辟则为天下戮矣什么意思-排行榜大全

统治者失掉民心就会丧失国家统治权。

”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。节，读为截。辟，读为僻。僇，与戮同。诗小雅节南山之篇。节，截然高大貌。师尹，周太师尹氏也。具，俱也。辟，偏也。言在上者人所瞻仰，不可不谨。若不能洁矩而好恶殉于一己之偏，则身弑国亡，为天下之大戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。丧，去声。仪，诗作宜。峻，诗作骏。易，去声。诗文王篇。师，众也。配，对也。配上帝，言其为天下君，而对乎上帝也。监，视也。峻，大也。不易，言难保也。

辟则为天下僇矣意思

剕辟的解释

剕刑。《书·吕刑》：“剕辟疑赦，其罚倍差。” 孔传：“刖足曰剕。”

词语分解

剕的解释剕 è 古代把脚砍掉的酷刑：剕刑。部首：刂；辟的解释辟 ì 君主：复辟。指君主招来，授予官职：辟召。辟引。辟书。辟除（征召推举授官）。辟举。古同“避”，躲，设法躲开。古同“睥”，睥睨。辟（①辟③辟） ì 开发建设：开辟。驳斥，排除：辟邪。

“有国者不可以不慎,辟则为天下僇矣!”,这里“僇”的意思是

拼音：lù

部首：亻部笔画：13笔

造字法：形声左形右声

释义：(动)①侮辱.

②同“戳”.戳chuō，基本释义有以下几种：1、用硬物尖端触击，刺：～穿。2、因猛触硬物而受伤或损坏：～伤。～了手。3、竖立，站立：把棍子～住。4、图章：～记。盖～子。

辟为什么意思

问题一：辟为是什么意思我不知道你是在哪里看到辟为这个词的，因为一般来说这不能算一个独立的词语，辟为应该是指划分为的意思，所谓故宫辟为，应该是指故宫分为什么什么？

或者是指某地的某一部分辟为什么什么之地？例如这段话里：嫔妃所住的地方(其中有的已辟为展厅)和御花园。就是指，其中有一部分地方现在已经作为展厅了

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问题二：辟为从事是什么意思 “被授予从事一职”

辟：征召来授予官职

从事：官名。即从吏史

问题三：文帝为大将军,辟为掾属的辟是什么意思辟，在这里是召见并任用之意。也就是文帝召见他，并任命他为官职。

问题四：辟为是什么意思? 故宫辟为什么? 我不知道你是在哪里看到辟为这个词的，因为一般来说这不能算一个独立的词语，辟为应该是指划分为的意思，所谓故宫辟为，应该是指故宫分为什么什么？

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问题五：“永王U辟为府僚佐”中的“辟”什么意思？ 5分拜封、委任、任命

问题六：辟为掌书记中辟的意思辟的意思

指君主招来，授予官职，征召

原文

石熙载，字凝绩，河南洛阳人。周显德中，进士登第。疏俊有量，居家严谨，有礼法。宋初，太宗以殿前都虞候领泰宁军节制，辟为掌书记。及尹京邑，表为开封府推官。授右拾遗，迁左补阙。丁艰，将起复，以谗出为忠武、崇义二军掌书记。太宗即位，复以左补阙召，同知贡举。时梅山洞蛮屡为寇，以熙载知潭州。召还，擢为兵部员外郎，领枢密直学士。未几，签书枢密院事，诏赐官第一区。

太平兴国四年，亲征河东，以给事中充枢密副使从行，还，迁刑部侍郎。五年，拜户部尚书、枢密使，以病足在告，寝疾久之未愈。八年，上表求解职，诏加慰抚，授尚书右仆射。九年，卒，年五十七。赠侍中，谥元懿。上为悲叹累日，且谓其事君之心，纯正无他，适当委用，而奄忽至此，深为可惜。国朝大臣谢事而卒，车驾临视者，唯熙载焉。

熙载性忠实，遇事尽言，是非好恶，无所顾避。人有善，即推荐之，时论称其长者。初，微时，为养负米。尝行嵩阳道中，遇一叟，熟视熙载日：“真人将兴，子当居辅弼之位。”言讫不见。及居太宗幕下，颇尽诚节。典枢务日，上眷注甚笃，方将倚以为相，俄遘疾不起。熙载事继母牛氏以孝闻。弟熙导，牛氏前夫子，随母归石氏。以熙载故，奏补殿直。从弟熙古、幼弟熙政，皆登进士第，熙载抚之如一。熙载卒时，子中孚、中立皆幼，熙政患熙导以异姓居己上，乃诈传上旨．令己籍熙导家财，由是交讼。有司归罪熙导，上召问中孚、中立，令有司再鞫得实。熙导还本姓，熙政坐除名。上素知熙栽以母故育熙导甚厚，虽令还宗，而不夺其官，复以财产量给之。

子中立，性疏旷，好谐谑，人不以为怒。以父荫初补西头供奉官，后五年，改光禄寺丞。家财悉推与诸父，无所爱。擢直集贤院，与李宗谔、杨亿、刘筠、陈越相厚善。校雠秘书，凡更中立者．人皆传之。中立喜宾客，客至必与饮酒，醉乃得去。初，家产岁入百万钱，末年费几尽。帝闻其病，赐白金三百两。既死，其家至不能办丧。

译文：

石熙载疏俊有度量，居家严谨，有礼法。后周显德年间（954年D960年），石熙载考中进士。北宋初期，宋太宗赵光义以殿前都虞候兼任泰宁军节制，征召石熙载担任掌书记。宋太宗任开封府尹时，上表推荐石熙载为开封府推官。授任他为右拾遗，升任左补阙。恰逢父亲去世，石熙载守丧未满三年，朝廷准备重新起用他时，因为被谗言所中出京任忠武、崇义二军掌书记。开宝九年（976年），宋太宗即皇帝位，又召他入朝任左补阙，同知贡举。当时梅山洞蛮常常为盗，任命石熙载为知潭州。征召回朝后，升任兵部员外郎，兼任枢密直学士。不久担任签书枢密院事，诏令赐给他一栋住宅。

太平兴国四年（979年），宋太宗亲自征伐北汉，任命石熙载以给事中充任枢密副使随军出征。回朝后，石熙载升任为刑部侍郎。太平兴国五年（980年），授任户部尚书、枢密使，因脚病休假，卧床不起很久未能痊愈。太平兴国八年（983年），石熙载上表请求辞职，宋太宗诏令抚慰他，授任尚书右仆射。太平兴国九年（984年），石熙载去世，终年五十七岁。追赠侍中，赐谥号为元懿。宋太宗因他的去世悲叹了好几天，并且认为他奉事君主之心，纯正无他，正当委以重任，而突然去世，实在可惜。当朝大臣谢事去世的，宋太宗亲自看望的只有石熙载一个人。咸平二年（999年）八月，石熙载配享太宗庙廷。

石熙载为人忠厚老实，遇事尽行进言，是非好恶，毫不顾忌。人有长处，立即加以推荐，当时舆论称他为长者。当初石熙载游学时，为了生计而欠人粮食。曾经走在嵩阳道上，遇到一个老者，他端详着石熙载说：“真人即将出现，你应当官居辅弼大臣之......>>

问题七：辟则为天下戮矣什么意思统治者失掉民心就会丧失国家（统治权）。

问题八：韩愈传的辟为巡官是什么意思辟：征召来授予官职

问题九：年十六,东海王越辟为掾的辟是什么意思翻译：年纪才十六岁，东海（地名可直译）王越被任命为掾【掾原为佐助的意思,后为副官佐或官署属员的通称】

辟：任命

问题十：道寻阳,释囚辟为参谋,未几辞职。什么意思? 路经寻阳，释放囚犯作为参谋，没几天就辞职了

生之者众食之者寡文言文翻译

1. 生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒意思

生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。

此句出自《大学》第十一章，原文如下：

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

译文

生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

注释

发身：修身。发，发达，发起，

府库：国家收藏财物的地方。

孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑。

畜，养。乘（Sheng）：指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。

察，关注。

伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇。

百乘之家，拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。

聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。④长（zbong）国家：成为国家之长，指君王。

无如之何：没有办法。

参考资料

古诗文网：so.gushiwen/guwen/bookv_3047x

2. “生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒

“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒。

则财恒足矣，是则平”的意思是：生财有方法、规律可循。这就是干活的要多，吃饭的要少，生产效率要高点，消费速度要慢点，那么财富就永远充裕了。

本句话选自《礼记》大学具体原文如下：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮喧兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：「于戏前王不忘！」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：「克明德。

」《太甲》曰：「顾諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。

」皆自明也。汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。

」《康诰》曰：「作新民。」《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新。

」是故君子无所不用其极。《诗》云：「邦畿千里，惟民所止。

」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止！」为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」此谓身不修不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

《康诰》曰：「如保赤子」，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。

其机如此。此谓一言偾事，一人定国。

尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

故治国在齐其家。《诗》云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。

」宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：「宜兄宜弟。

」宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：「其仪不忒，正是四国。

」其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。

此之谓絜矩之道。《诗》云：「乐只君子，民之父母。

」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。

赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。

《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。

」道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。

是故财聚 *** 散，财散 *** 聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：「惟命不于常！」道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝。

」舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝。《秦誓》曰：「若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。

人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。

实不能容，以不能保我子孙黎民，亦。

3. 求大学原文十二章及翻译

【原文】所谓平天下在治其国者，上老老（1）而民兴孝；上长长（2）而民兴弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。

是以君子有絜矩之道也（5）。所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。

此之谓絜矩之道。《诗》云：‚乐只君子，民之父母（6）。

‛民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。

《诗》云：‚节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。

‛ （7）有国者不可以不慎。辟，则为天下僇矣（8）。

《诗》云：‚殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易（9）。

‛道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。

有德此（10）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，未也。外本内末，争民施夺（11）。

是故财聚 *** 散，财散 *** 聚。是故言悖（12）而出者，亦悖而入。

货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：‚惟命不于常。

‛道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：‚楚国无以为宝，惟善以为宝（13）‛舅犯曰，‚亡人无以为宝，仁亲以为宝（14）。

‛ 《秦誓》（15）曰：‚若有一个臣，断断（16）兮，无他技，其心休休（17）焉，其如有容（18）焉。人之有技，若己有之。

人之彦圣（19），其心好之，不啻（20）若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾（21）以恶之。

人之彦圣，而违（22）之俾（23）不通，实不能容。以不能保我子孙黎民、亦日殆哉！‛唯仁人放流之（24），迸诸四夷（25），不与同中国（26）。

此渭唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也（27）。

见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂（28）人之性，灾必逮夫身（29）。

是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰（30）以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

仁者以财发身（31），不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库（32）财非其财者也。

孟献子（33）曰：‚畜马乘（34）不察（35）于鸡豚，伐冰之家（36）不畜牛羊，百乘之家（37）不畜聚敛之臣（38）。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。

‛此谓国不以利为利，以义为利也。长（39）国家而务财用者，必自小人矣。

彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何（40）矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

（传10）【注释】（1）老老：尊敬老人。前一个‚老‛字作动词，意思是把老人当作者人看待。

（2）长长：尊重长辈。前一个‚长‛字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。

（3）恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。

（4）倍：通‚背‛，背弃。⑤絜（xie）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。

絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。

（6）乐只君子，民之父母，引自《诗经〃小雅〃南山有台》。乐（le），快乐，喜悦。

只，语助词，（7）‚节彼南山……‛：引自《诗经〃小雅〃节南山》。节，高大。

岩岩，险峻的样子。师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一。

尔，你。瞻，瞻仰，仰望。

（8）僇（lu）：通‚戮‛，杀戮。（9）‚殷之未丧师……‛：引自《诗经，大雅〃文王》。

师，民众。配，符合。

仪，宜。监，鉴戒。

峻，大。不易，指不容易保有。

（10）此：乃，才。（11）争民施夺：争民，与民争利。

施夺，施行劫夺。（12）悖：逆。

（13）‚《楚书》‛句：《楚书》，楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yu）出使晋国。

晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝。

事见《国语〃楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。

（14）‚舅犯‛句：舅犯，晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。

晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世。

秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯，子犯以为不可，对重耳说了这几句话。

事见《礼记〃檀弓下》。（15）《秦誓》：《尚书〃周书》中的一篇。

（16）断断：真诚的样子。（17）休休：宽宏大量。

（18）有容：能够容人。（19）彦圣：指德才兼备。

彦，美。圣，明。

（20）不啻（chi）：不但。（21）媢（mao）疾：妒嫉。

（22）违，阻抑。（23）俾：使。

（24）放流：流放。（25）迸，即‚屏‛，驱逐。

四夷，四方之夷。夷指古代东方的部族。

（26）中国，全国中心地区。与现代意义的‚中国‛一同意义不一样。

（27）命：东汉郑玄认为应该是‚慢‛字之误。慢即轻慢。

（28）拂：逆，违背。（29）逮：及、到。

夫（fu）：助词。（30）骄泰：骄横放纵。

（31）发身：修身。发，发达，发起，（32）府库：国家收藏财物的地方。

（33）孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑。（34）畜，养。

乘（Sheng）：指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。

（35）察，关注。（36）伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家。

是卿大夫类大官的待遇。（37）百乘之家，拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。

（39）。

4. 礼记大学译文

大学译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。

明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”

《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”

这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”

《康诰》说：“激励人弃旧图新。” 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”

所以，品德高尚的人无处下追求完善。《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”

《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”

做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。

有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。

这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。

所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”

使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。

使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。

所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。

殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！” 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。

所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。

因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”

这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里。

5. 文言文译文食者众而耕者寡子墨子自鲁即齐,过故人,谓子墨子曰：

子墨子自鲁即①齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫②为义，子独自苦而为义，子不若已。”