《论语》开篇第一句话是“学而时习之不亦悦乎”，释意是学习过知识后就去实践它，使它变为习惯，不也是一件很愉快的事吗。
此外，补充《论语》：
《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一，主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传，并由子夏开创了章句的读法。
论语的第一句是什么
子曰：“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”子，是古人对有学识、有地位的男子的尊称，孔子原名“丘”，字“仲尼”，后人尊称“孔子”，另外如称李聃为“老子”，庄周为“庄子”。大学时我们也学起古人，在宿舍里互相尊称，如“刘子”、“杨子”、“张子”，这些还好，可是有人后面一加“子”就有喜剧效果了，如“冯子”、“梅子”、“沙子”……
“学而时习之”，学，自然是学习，接受知识教育，古人学的，大概都是“礼、乐、诗、书”等西周时代的典籍文献，孔子在开坛授课之时，也收集整理了一些教学资料，因为鲁国的王和当时的西周王都是同姓“姬”，是血缘较近的诸侯国，也是较早被封的诸侯，保留了大量的西周文物典籍，在当时诸侯并立时，属于文化产业发展较好的领国，其他诸侯王来访时常有制度严格的接待礼仪，也常常感叹鲁国“礼乐之邦”、“周礼尽在鲁矣”。
观赏音乐会，尤其是大型的交响乐演奏，我们常会作一些准备工作，比如，要穿上正式一些的服装，据说在欧洲，穿夹克都不行，哪怕是名牌的，必须是西服正装。而且演奏过程中，你不能大声喧哗，咳嗽一下就有可能被人白眼。象上海那些暴发户举着照相机胡乱卡嚓而惹来罢演的蠢事自然是留人笑柄。庄重，肃穆，是礼乐的基调，这倒不是演奏者立出的规定，而是礼乐本身的特性。
礼乐出于祭祀，而更早的应该在是“神祗崇拜”的活动中产生的。我们衣着光鲜地参加朋友的婚礼自然不是为了显摆自己的富有，同样如果穿着短裤参加葬礼更是不被人允许的，古人的物质生活虽然匮乏，但是在面对与自己血脉相关的先人和命运相关的神灵，自然也不至于蓬头垢面、拉力邋遢，必定是心怀虔诚的。在这样的场合下，外在的穿着不是刻意的讲究，而是内心诉求自然而然的外露。语言有时候在人的情感表白中有苍白的地方，而繁杂的礼节、庄重的乐礼，也外化成为心灵表达的另外一种方式。庄重、肃穆、虔诚、威严，在礼乐当中凸现出来，而因此秩序、规格、身份也有了区分和规定。
可以想象当时的鲁国，因为传统文化的影响，至少在上层贵族，有着基本的有章可循的礼乐制度，社会生活中有着形成已久的秩序规范（虽然没有具体的律法约束），青年才俊要想在政治、社会领域有所建树，必然要熟悉掌握这些礼乐规范。孔子教学，也从礼乐入手，所以“学而”之学，应该是“礼乐”之学。
繁体的“习”字－－习，会一下意：太阳升起之前，伸展羽毛，小鸟练习飞行。习字在现代语境中有很多表达：练习，学习，实习，复习，温习等，用在这里，应该都可以，但更倾向于“实习”，因为学习的是礼乐，自然不能象戏子一样不上台表演的时候可以到后台练练手，而是在适当的时候，在正式的场合实习自己所学到的礼乐常识。孔子如果教大家的是如何做红烧肉，那当然可以餐餐下厨拿来练手，于是“练习、温习、复习”都可以说得通，唯独礼乐非一般场合不会使用，而且也不可能拿来彩排。“学习”更是没来由，古人不说废话，既然“学而”，干吗还说“学习”呢？而且“不亦乐乎”，“乐”为“悦”，“发乎心、止于心”为“悦”，是一种内心领会的愉悦，表乎其外则为“乐”（le），如是“练习、温习、复习”，似乎就没必要这么高兴了。
同门为朋，同志为友，朋是可以党的，友则是统战对象。孔子大概是自私的，至少对门徒而言，他更强调自己师承的渊源，同志而不同门就不能“乐”了吗？当然，这是字面里的苛责，没有强难的必要，难能可贵的是，孔子对同门情谊的推崇，这也是文化传承的需要，既同门，互切磋，不仅共习师承，而且相与为宾，以礼待之，更是上升到情感欢愉的自觉，这自然流露着对同一文化的认同感，不像金庸笔下的武林门派，同门师徒，相互倾轧，钩心斗角，纷争不断。古人没有现代人的速度感，负芰求学本身就已经是出远门了，学成毕业，各回各家，同学一场，自然也是依依惜别不知他年他日再相见，交通不便，再加上过去人口管制的厉害，那象现在轮子一转，天南海北。而且那时候有知识的人也不多，好不容易来了个“朋”，多亲切啊，能不乐乎？（每次看到“朋”字，总让我想起“一条绳子上串的蚂蚱”）
人不知，而不愠。人不知，有两重意思：人不知我，别人不理解我，我的想法、我的作为、我的品质，别人不了解、不理解；再一个意思，人家不知道的东西，这个字怎么念、这是什么玩意？人家不知道。一个是对“我”的不知晓，一个是对客观外在事物的不知晓。两种意思，就有不同的“不愠”境界。如是前者，别人不理解你的所作所为所思所想，但是你也不会不高兴，那你就是一个君子，这是人的修为、气量，总以为自己是改造世界的大英雄、大智者，别人不理解就不开心，那不是君子，那是自恋狂；如果是后者，人家不知道地球是圆的，你也并不发怒，这哪跟哪啊？隔壁老张就认为月亮上面有嫦娥，你急什么啊？乡下来的民工就是不懂手机怎么发短信，你怒什么啊？强要改变或是有“愠”的迹象，那就是思想强奸癖患者，打着科学的旗号谩骂攻击所谓“伪科学”，跟君子沾不上边了。
学而第一，倒不是孔子把学习放在第一的位置，而是古人解读《论语》的一种规程，意思是“第一篇是学而”，而“学而”为篇名，如同其后都是以第一句话的前几个词开始而已。不过倒也看出儒家对“学”的重视，强调了个人学习，集体修习的重要，也强调如何面对“不学”、“未学”之人，不仅有学习态度，也有学习方式，更有放在社会环境中一个学习者的形象是什么的问题。
论语开篇第一句是什么意思求答案
意思是孔子说："学习后经常实践所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"
原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
这句话孔子提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
出自——春秋战国孔子及弟子《论语》。
扩展资料：
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成。
孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
—论语
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