1、打坐的姿势，可分坐椅式、散盘式、单盘式与双盘式。一般最好用盘坐的姿势，确实没有盘坐条件时，也可用坐椅式（即坐在椅子上，双腿着地）。盘坐时，依自己的能力散、单、双盘均可，不必勉强坐双盘，道家不要求一定要双盘。（当然能双盘更好）
2、盘坐时要求注意以下几点：
臀部后半部，要求垫高一些，可垫棉垫或较薄的枕头。这样，可以使腰部自然伸直，避免打坐时因腰肌疲劳，慢慢弯腰曲背的弊病。
腰部要自然伸直，腰不直则任督二脉气不通畅，也容易形成昏沉瞌睡得毛病。
头正颈直、下颌微收。舌抵上腭。因为日常生活习惯，大多数人头总喜欢偏向一侧，或左或右，打坐时往往自己觉得头正了。实际上仍有偏斜。可以平时在坐好以后，在面前放一面镜子，看一看自己头是否保持在正直的状态，找到头正颈直的状态，找到头正颈直的正确感觉。这样可自动纠正体内的不平衡与气脉。
适合冥想的姿势？
瑜伽的莲花式、或者平躺，总之是找一个你自己最喜欢最容易放松的姿势就可以了。接触很多禅修、冥想和瑜伽的练习者，每天练习的时间很长也很辛苦，但自己观察一下单盘或双盘的坐姿。却很少有人注意到问题。而从瑜伽练习中我们了解到，最终的目的是入定或三摩地（Samadhi），即你可以很好的双莲花坐在这里，从而达到超越意识的境界。然而正确的坐姿则是你最大的障碍。并不是坐在这里就可以了，关键是要坐正。看似最简单的，往往是最难的。就好像跑步一样，大家都在跑步，而采用正确的姿势跑步的人却不到5%。
据统计，95%的瑜伽爱好者和80%的瑜伽老师的坐姿都存在或多或少的问题。由于不正确的坐姿和久坐的状态，导致身体出现腰背痛等问题，严重的还会影响到脊椎和生理问题。而这一点我们平时往往忽略掉了。
大多数人在打坐时是处于一种放松状态（因为很多理论要求大家坐着的时候是放松，然后慢慢冥想）。对还是不对，我们来分析一下。首先，你要知道瑜伽的轮脉，如图所示，
我们依次有七个轮脉。他需要在一条直线上才能发挥最大功效（有点像我们说的任督二脉打通）。不单是正面的直线，侧面也要求是一条直线。问题就出现了，侧面的一条直线如果做好太难啦！这要求你下背部的柔韧性和强大的腹横肌力量（因为你要保持这个姿势很久）。腹横肌训练却恰恰被我们忽略了。
所以当身体不正时，你的气血无法正常运行。也就是说你的论脉未打通，或是说任督二脉未打通。
由于没有力量或身体过于紧张，导致在打坐时无法让身体坐直。通常男性常出现的问题是背部无法伸直以及腿部抬得过高。
女性常见的问题是背部过于向前顶，肋骨外翻。因为女性腹部力量相对较弱，所以经常用腰部的力量代替腹肌发力，导致过多挺胸肋骨外翻。
为什么要做直才能让你的身体通畅呢？主要是当你坐姿的时候，脊椎为一条直线（同时垂直地面）的情况下，我们的下腔静脉和动脉的血液循环才是畅通的，你头顶的百汇和盆底部的会阴以及人中才是相连的，这时才能发挥最大的效果。而大多数人练习时，只是一坐，并没有考虑如何发力。
常见误区：
1.腰部过于后突。
2.胸椎部分过于向前，肋骨外翻。
3.身体不是放松的，应该是腹部收紧，脊椎上提的。
4.膝关节要低于肚脐。
5.如果感觉不适，应该多做伸展和薄弱肌肉加强，而不是忍着继续打坐。
所以，在打坐时，你感觉腹肌收紧（不是向内凹陷，而是有点类似咳嗽时收紧的感觉，其实脊椎向上延展，腹部自然就收紧了），脊椎向上延展就对了。大家找到过这种感觉吗？这可以让您事半功倍。
中医说，肾气足的人，你可以看到他每天无论是站着还是坐着都会很直的。所以脊柱在正常的位置，才能说明你很健康。
如何是正确的打坐姿态：
1.脊柱垂直地面。
2.膝关节低于肚脐。
3.身体的重心在坐骨上，既不前倾也不后倾。
4.腹部是不是微微发酸，向内收紧状态。
如果你无法完成上述要求，千万不要勉强自己。最佳的选择是把臀部垫高。这样你就可以满足上述要求了。至于垫多高，看上面要求吧。
只有更好地注意细节，才能发挥打坐的最大功效。才能够真正的了解瑜伽，以及入定的过程。
所以，不是人家坐你也坐，而是让身体找到最佳的位置。
打坐冥想的好处：
1.提升肾气
2.让你的精神专注
3.可以让你更加沉稳
4.提高身体健康状态
5.延年益寿
6.跨越空间限制
打坐入定的方法与步骤
? ? 学佛的人整天就想着入定、开智慧、了生死这三个层次。的确，这三个层次对于每个学佛的人来讲都是非常渴望的。
你要想入定，首先身体气脉要畅通，呼吸要匀称，气脉要在身体里饱和。
当气脉不在身体里面流动、被气脉充满了，没有流动的空间了，才谈得上入定。
因此，在入定前，要有个非常强壮的身体和过硬的体质，否则，没法入定。
我们通常所说的入定，
严格意义上来讲都是一些片刻的清安，
不是真正的入定。真正的入定是个体消失融入到整体里面了，
然后又从整体里面出来，这个时候你就变成一个整体的信息了。
其实，入定就是和宇宙融为一体。出定后，你就带着整个宇宙的信息和能量了。
做到把个体消失融入到整体里面还要住在整体里面，
这就是所谓的入定和住定了。当住完以后出来，就叫做出定。
这一进、一住、一出，你整个人就脱胎换骨了。
你出来以后，身上散发出来的信息就是天外的信息，也是宇宙的信息。
所以，要先学会如何入定，有的人入定以后没办法住定，很快就出来。
你不住在这个定里面，就像充电时一接上电源马上就拔掉一样，并没有充到电。
你必须接上电源后充一个小时或八个小时，
把你这个电池充满了饱和的电再把电源拔掉，
这个时候就如同出了定，而你这个电池里面的电和电源源头的电是一样的。
入定也是分阶段、分层次的，如佛门里说的初禅、二禅、三禅、四禅。
在入初禅的时候，必须要做到万念归为一念，也就是说没有杂念，只有一个念头。
这一个念头安住在当下，身体放松、身心和谐了，才叫做初禅。
初禅最怕就是人家突然喊你或推你。
如果你在打坐的时候，旁边的人不懂，有可能会叫你或推你。
当然，我们打坐一般都会告诉身边的人，我要打坐了你不要打扰我，有什么事情就等打完坐以后再处理。
在入定之前，身体的疼痛、麻木这些情况都没有了，都已经突破了，整个身心已经形成一个整体的能量，身体已不是支离破碎的了。
就像一个气球一样，整个充满了气，这样才能够安住在当下，才能够达到初禅。
当你通过初禅住上一段时间后，身心内外会有一个质的变化，就像花开一样，一直在持续的开。
刚开始形成一个花苞，就相当于初禅，到了二禅的时候，就开始开放，心灵上就有了这种开放。
如果身边没有人干扰，花开的过程就持续地张开。
在进入二禅时，身体会有明显的变化，呼吸会越来越弱（有呼吸意味着能量会漏掉，也是在释放能量）。
当真正进入了二禅，呼吸就没有了。
为什么会没有呢？因为他的能量就像伸出去的手脚一样，全部和宇宙融为一体了。
也就是说他“心灵的手”已经伸向了天边，伸向了能量的源头了。
这个时候，随着“心灵的手”伸出去，内在就会升起一股开花的力量，内在的花就会不停地绽开。
当二禅经过了以后，就意味着内在的花全部打开了，手全部铺张出去了，呼吸就停止了。
再继续下去，手腕上的这个脉也不会跳动了。
当这个脉不跳动，就意味着自身的能量全部释放出去、外面的能量全部进来、内外融为一体了，不是片断的，也不会支离破碎，已没有你和我的关系，没有能量和我的关系，没有天地和我的关系了，这个时候就是所谓的没有二元，只有“一”了。
当你进入三禅变成了“一”以后，整个就与天地宇宙的信息融为一体了。
这时，你就是天地的信息，天地的信息就是你。
如果这个时候你融合的快，那你住定的速度就快，就不需要住很久。
有的人住了以后就住在定中，信息没有整合，出不来，没有“我就是信息，信息就是我“的状态。
当他把信息融完了，出现了”我就是信息，信息就是我“的时候，就会继续往前面走，就进入四禅。
四禅的时候，不仅脉没有了，连生理和心理层面的反应全部都没有了，也是说受想行识都没有了。
这个时候我们可以把它理解成已经超越了五识、六识、七识、八识了。
在开的过程，在定境当中，会有一个画面出现。开完了以后，就会合，一开一合、一开一合……说不定要开合多少次有的人多，有的人少，每个人的因缘不一样，但它一定要经过这个开和合的过程。
为什么要有个开呢？开就是个体融入到整体里面的过程。又为什么要合呢？合成整体才能够随时分成无数个个体……个体随时又会变成一个大的整体，大的整体随时又会分裂成无数个小的个体。
佛菩萨的化身，整个形成、修行的过程就是这样的。在入定的过程当中，个体的信息本能地释放出去，整体的信息自然地进来，就像打开门一样，外面的空气自然就进来了。
其实，道就在我们身边，无时无刻存在，我们把身心一打开，它就进来，进来以后就形成内外一体了。
当形成一体后，就处于一种饱和的状态，就不会动了。
一般只有在支离破碎的时候才会动，一旦形成整体，就没有来，没有去，没有真，没有假，随缘就势，随缘现形。
处在禅定当中时，旁人喊他是听不见的。
当从四禅退到三禅、二禅、初禅出了定以后，又有一个回炉的入定。
回炉的入定是在日常生活中入定，不是在坐禅中入定。
在日常生活中的入定，已经没有任何一种形式了，你看他在吃饭、聊天、嬉笑怒骂，其实他是和整体的力量融为一体的。
这个时候的他不会被日常生活中种种琐碎和声色及事物扰乱禅定的画面。
但外面有任何影子投射过来，他立马就能感受到。
当外面的影像过去后，他里面还是如如不动的。
内心就像一面镜子，镜前来什么景象，镜子里面就显现什么，但当景象过去后，镜子里面亦复如是，不留痕迹，永远保持一个清净的画面。
前面讲的坐禅的入定还不是一种真正的大定，还处在状态当中。
大定是从状态里面出来以后，入定在生活当中，在日常生活中入的大定才是佛祖讲的真正意义上的入定。
在禅堂里，在山洞里坐禅的入定是一种小的入定，但对我们现代的凡夫来讲已经是非常的了不起了。
大菩萨和佛们入的定，就是入在日常生活中，你根本看不到他在入定。他虽然在吃喝玩乐，其实是在定中。他的心境就像明镜一样时刻保持着一个画面，因为这时他的内心就是一面镜子，不需要再一个进一个出。
要达到这样，我们还需要通过前面半步的训练，从有意识的入定，到初禅、二禅、三禅、四禅，再从四禅里面退出来，还有一个大覆盖在日常生活中的入定。这样一进一出，才算是真正的大功告成。
万行大和尚
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