千株松下两函经是什么意思-排行榜大全

”千株松下两函经“意思“松树下面摆着两盒经书”。原诗为“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无馀说，云在青霄水在瓶。选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声”。作者为李翱。

李翱，字习之，唐陇西成纪人。是西凉王李暠的后代。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。他曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”。主张

“千株松下两函经”这首诗中函经有什么含义？

赠药山高僧惟俨二首

唐代：李翱

练得身形似鹤形，千株松下两函经。

我来问道无馀说，云在青霄水在瓶。
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

此处“函经“的意思应该是指佛家著作，佛经。

李翱(772~841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人。是西凉王李暠的后代。唐朝文学家、哲学家。

李翱是唐德宗贞元年间进士，曾历任国子博士，史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。他曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为认为孔子是"圣人之大者也"(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的"中道"为标准。

李翱(áo)自幼"勤于儒学，博雅好古"，写文章注重气质。25岁时，在汴州与韩愈相识。从此，追随韩愈，勤奋好学，博学有才，并娶韩愈侄女为妻。他与韩愈经常在一起，谈文论学，写作古文，维护儒道，反对佛老，发表文学主见，积极倡导古文运动。德宗贞元十四年(798)，李翱中进士第，初任授书郞，后三迁至京兆府思路参军。宪宗元和初年，转国子博士、史馆修撰。主张"指事载功，则贤不肖易见";然后"可以传言后世"的治史观点。唐宪宗元和十五年(820)，李翱任考功员外郎，并兼史职。

李翱编著《佛斋论》

李翱诗中"千株松下两函经"，函经是何意？

唐朝诗人李翱是韩愈的学生，也是一位大思想家、大文学家，对佛学也深有造诣。在他作朗州刺史时，曾向高僧药山惟俨问法。大师手指上下，问他懂不懂？他直摇头。大师说：“云在青天水在瓶”。李恍有所悟，回家后写了一首诗：
炼得身形似鹤形，
千株松下两函经。
我来问道无余话，
云在青天水在瓶。
此处【函经】应该是【佛家著作，佛经】

“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶”这句诗什么意思？

这首诗是惟严禅师给李翱说的话，而这句话则是为其指出了一条正道。

“此事” ，就是指入道的正途、奥妙。也就是说，你要入道，就必须像佛陀那样，舍江山、舍父爱、舍妻爱、舍子爱、舍人不舍之物，才可达到“高高山顶立，深深海底行”的境界。

“高高山顶立”，这是一个宽广而高远的境界，就像上界的清廓。

“深深海底行”，这是一个深邃而幽微的世界，就好像西方净土。

第一句用写意的手法描绘了一位得道高僧的形象。惟俨大师是清矍的，这往往是修炼者仙风道骨的典型风貌。艺术是用形象说话的，比喻是常用的手法。用仙鹤来比喻修炼者，比喻是恰当的，形象是美的。
第二句用“千株松”和“两函经”两个美好的形象，传达了世外高人所处的优雅绝俗的环境和居室内身无长物的萧索状况。言简意赅，传神之至。
第三句是全诗的关键，起着承上启下的作用，既交代了全诗的背景，又引出了此诗的重点：什么是佛法。难能可贵的是，短短7个字记录了一位封疆大吏对一位得道高僧拜访问道的一段历史掌故，给历史（包括文学史、佛教史等）留下了宝贵的一笔。
第四句更是神来之笔，单用“天云”和“瓶水”两个简单的形象，表达了什么是佛法。云在天上是自然的，水在瓶中也是自然的，从万物如一的角度来说，它们都是自然自在的，达到了佛所说的文字般若的境界。

千株松下两函经是什么意思

一盏灯前万道法，身流佛影心流迹；千株松下两函经，云在青天水在瓶。
李提笔写下一首诗证得身形是鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在
瓶。”“云在青天水在瓶。” 看似很轻盈的句子，却蕴涵着对人生际遇的深刻感叹。

“我来问道无余说，云在青天水在瓶”出自哪里？什么意思？

意思是：我亲自去拜见高僧，高僧却对我不予理会，用手指指天空，又指指净瓶，只说了一句“云在青天水在瓶”。原来真理就在青天的云上，瓶里的水中。

出自：唐代文学家李翱赠与药山惟俨禅师的组诗《赠药山高僧惟俨二首》。

全诗为：练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无馀说，云在青霄水在瓶。选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

白话译文：

药山的高僧修炼了一身好功夫，体型像飞鹤一般，经常在松树下读经书。我亲自去拜见高僧，高僧却对我不予理会，用手指指天空，又指指净瓶，只说了一句“云在青天水在瓶”。

高僧选了一处幽静的地方，非常惬意，此处幽静的常年见不到人影。有时高僧会登上山峰，在皎洁的月光下伴着云彩长啸一声。

扩展资料

作品鉴赏：

士与僧的交往，为禅林平添了不少风流。此诗记述了诗人向一代高僧问禅访道的逸事。此诗的诗眼在于“无馀说”与“啸一声”。

大道无言，故无余说，既无馀说，便于月下长啸，让一个人的身、心、声与大自然的峰、云、月完全融合为一体。

诗中的“云在青（霄）天水在瓶”乃一名播千秋的绝句，引发了不少后世学人与禅子的褒赞。

极有气势的当推宋僧北海心的吟偈：“云在青天水在瓶，平生肝胆向人倾。黄金自有黄金价，终不和沙卖与人。”好一句“黄金自有黄金价”，其豪情干天，可谓深得禅趣。

李翱是唐代儒家的一个思想家，和佛教高僧也有很深的交往，他任太守时，非常倾慕惟俨禅师，曾经屡次邀请他进城，都没有请得动。

于是就亲自到山里拜访惟俨，向惟俨禅师问道。惟俨禅师看到李翱进来，手里拿着佛经不放，好像不答理他的样子。

侍者就说：太守在此。李翱性子比较急，就说：见面不如闻名。意思是说：名声那么大，见了面原来是这样啊。惟俨就招呼说：太守。李翱马上答应。

惟俨说：你为什么要贵耳贱目呢？李翱拱手感谢惟俨禅师，问他说：什么是道？惟俨就指了指上面和下面，问李翱：明白了吗？

李翱说：不明白。惟俨就讲了一句非常有名的话：云在天上，水在净瓶里。李翱一听，有所开悟，于是就写了这首偈子，也可以说是他的悟道偈。

《全唐诗》中，用的是《赠药山高僧惟俨》诗题，“练得身形似鹤形”是赞惟俨禅师，身形似仙鹤，“千株松下两函经”则是赞惟俨禅师在林下执佛经。

关键的一句，就是“云在青天水在瓶”，原来云就是在青天，水就是在瓶里，道就是这样的存在。

参考资料：

百度百科-赠药山高僧惟俨二首

我来问道无余说,云在青天水在瓶什么意思？

正确的是“馀”，“我来问道无馀说，云在青霄水在瓶。”的意思是：我去拜访，高僧没有多说什么，只说了一句“云在青天之上，水在瓶中”。

----【出处】----

唐代·李翱《赠药山高僧惟俨二首》

----【原文】----

练得身形似鹤形，千株松下两函经。

我来问道无馀说，云在青霄水在瓶。

选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。

有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

----【译文】----

药山的高僧身形像飞鹤一般，经常在大片松林下研读经书。

我去拜访，高僧没有多说什么，只说了一句“云在青天之上，水在瓶中”。

高僧选了一处幽静的地方居住，非常惬意，这里幽静的常年见不到人影。

有时高僧会登上孤峰山顶，在皎洁的月光下伴着云彩长啸一声。

----【注释】----

函：指的是木头盒子，匣子。

经：经书。

无馀：没有剩下。

青霄：一本作“青天”。

----【赏析】----

士与僧的交往，为禅林平添了不少风流。此诗记述了诗人向一代高僧问禅访道的逸事。此诗的诗眼在于“无馀说”与“啸一声”。大道无言，故无余说，既无馀说，便于月下长啸，让一个人的身、心、声与大自然的峰、云、月完全融合为一体。诗中的“云在青（霄）天水在瓶”乃一名播千秋的绝句，引发了不少后世学人与禅子的褒赞。极有气势的当推宋僧北海心的吟偈：“云在青天水在瓶，平生肝胆向人倾。黄金自有黄金价，终不和沙卖与人。”好一句“黄金自有黄金价”，其豪情干天，可谓深得禅趣。

披云月下，崇冈长啸，一直是前人悟证天地至理而无法言说时所钟爱的一种抒怀方式。无论禅者还是道家亦或儒子，均明晓天人合一之大道，并从中得到法悦。元人叶颐有首诗便深具禅韵。诗中有小记，云：“七月望夕，予曳杖步月，直造峰顶，高吟朗咏，豁然长啸，兴尽而返。明日山下居人，咸言闻清啸，惊醒尘梦者数十家。予因赋诗以纪其事云。”下面便是其诗：“藜杖策风轻，芒鞋步月明。鹤翻青径影，猿度翠岩声。草露沾衣冷，松泉漱石清。崇冈发长啸，尘世梦惊醒。”无独有偶，不仅东土的智者，便是大洋彼岸的觉者也深谙其中醍醐灌顶之妙。美国禅宗诗人加里斯·奈德（1930～），深得东方禅趣，他的一首《面对群山》用现代诗句诠释了他对中国古代高僧们的禅趣的向往：“他爬到泛着泡沫的小河边。他攀着峭壁而上。他把一根手指头伸进水里，一直探到水池的深处；接着把双手全部没入水中。他把一只脚伸进池子。他扔石子儿进池。他双手在水面拍击。他起身，昂首高呼，面对急流、群山，双手上举，狂啸三声。”如此筒笔白描却如此细腻入神，真可谓三昧之作。

----【作者简介】----

李翱（772~841年），字习之，陇西狄道（今甘肃省临洮县）人。唐朝时期大臣、文学家、哲学家、诗人，凉武昭王李暠十三世孙，北魏司空李冲十世孙，贝州司法参军李楚金之孙。会昌元年，卒于襄阳，谥号为文，故称李襄阳、李文公。曾从韩愈学古文，推进古文运动。思想上，一生崇儒排斥佛老，认为孔子是“圣人之大者也”，主张言行应以儒家的“中道”为标准。著有《复性书》《李文公集》。