杀鸡还神：本意是指一个人心愿得偿，为了向神明表达感激之情，杀鸡来祭拜还愿，有谢天谢地之意。
例句：不过看到最后我宁愿这种噩梦能发生在我身上，那我就要杀鸡还神。
在宗教上杀鸡还神的说法是出自由来那里？
献祭源于古人对自然的敬畏，属于原始信.仰，后被各宗.教吸收为宗.教仪式。
我.国古代称之为牺牲，而鸡是三牲、六牲之一。
牺牲供祭祀用的纯色体全牲.畜。色纯为“牺”，体全为“牲”。
《书·泰誓上》：“牺牲粢盛，既于凶盗。”
《周礼·地官·牧人》：“凡祭祀，共其牺牲。”郑玄注：“牺牲，毛羽完具也。”
《国语·周语上》：“使太宰以祝、史帅 狸姓 ，奉牺牲、粢盛、玉帛往献焉，无有祈也。”韦昭注：“纯色曰牺。”
《汉书·礼乐志》：“河龙供鲤醇牺牲。”颜师古注：“醇谓色不杂也。牺牲，牛羊全体者也。”
《后汉书·鲁恭传》：“《月令》， 周世所造，而所据皆夏之时也，其变者唯正朔、服色、牺牲、徽号、器械而已。”
三牲牛、羊、豕。俗谓大三牲。
猪、鱼、鸡。俗谓小三牲。
道.教谓獐、鹿、麂为玉署三牲。
《礼记‧宰夫》：“凡朝觐会同宾客以牢礼之法。”郑玄注：“三牲，牛羊豕具为一牢。”
《孝经‧纪孝行》：“虽日用三牲之养，犹不为孝也。”邢昺疏：“三牲，牛、羊、豕也。”
晋葛洪《抱朴子‧道意》：“太牢三牲，曷能济焉！”
宋司马光《送巢县崔尉》诗：“何必羞三牲，然后称甘旨。”
明无名氏《寻亲记‧劝勉》：“问寝承颜，难效三牲之养。”
洪深《青龙潭》第一幕：“哪一乡缺雨，就备着三牲祭礼，打着锣鼓，放着鞭炮，抬着一个瓶子，来迎龙王。”
唐韩愈《李.君墓志铭》：“五谷三牲，盐醯果蔬，人所常御。”此三牲指猪、鱼、鸡。
宋陶谷《清异录‧玉署三牲》：“道.家流书，言獐、鹿、麂是玉署三牲。神仙所享，故奉道者不忘。”
六牲马、牛、羊、豕、犬、鸡的意思。
《周礼·地官·牧人》：“掌牧六牲，而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。” 郑玄 注：“六牲，谓牛马羊豕犬鸡。”
《天官·膳夫》：“凡王之馈，食用六谷，膳用六牲。” 郑玄 注：“六牲，马牛羊豕犬鸡也。”
王引之 《经义述闻·周官上》：“此六牲与《牧人》不同。《牧人》之六牲谓马牛羊豕犬鸡，此六牲则牛羊豕犬鴈鱼也。盖膳夫之饮食膳羞，与《食医》之六食、六膳、百羞相应。”可备一说。
佛经上说要戒杀放生，可是为什么还要杀鸡还神，这不也是杀生吗？不懂...
楼主你说的歧义。
你说的是杀了之后放佛堂供着，还是贡在祖堂之类的地方？
如果是贡佛堂，我确实没听过。
至于贡在祖堂之类的地方，是民间传统。而且随着社会发展，已经很少有这样的情况了，农村都不多见。一般一些不发达的地区还有。
而这是人们为了求个好彩头，一般贡给越老或者土地，山神希望有个好兆头。贡给列祖列宗是希望保佑后人。
你说的问题根本没什么关联，你要是问佛教劝人不杀生，可还是有人杀生这才对嘛。
杀鸡敬神是什么意思
敬神 。中国是没有本土宗教的，据说佛教是从印度那面取来的，伊斯兰教好像是阿拉伯人带进的，至于基督和天主确实是西方列强们赠给我们的“礼物”了，道教确乎是中国本土的产品，但早已被张道灵他们弄得只剩捉鬼降妖的把戏了。不过，自古以来敬神的香火兴盛不衰，各个时期有各个时期敬神的方法，各个地方有各个地方的敬神说法。在中国敬神是一件容易的事，成仙也是一件容易的事，人可以成仙，动物也可以成仙，一棵树一朵花，一块砖
为什么七月十四是杀鸭而不是杀鸡？
老人家说“杀鸡还神宰鸭还魂”为了让死去的人快点投胎，所以我们的祖先就定了这样的规矩。七月十四日就是鬼节，其实也是可以杀鸡的，估计你看到的是要以还魂为目的的传统习俗。
佛教典故关于“盂兰节”的起源，有着以下一个典故，相传佛祖释迦牟尼在世时，收了十位徒儿，其中一位名叫目连的修行者，在得道之前父母已死，由于目连很挂念死去的母亲，就用了天眼通去察看母亲在地府生活的情况，原来他们已变成饿鬼，吃的、饮的都没有，境况堪怜。
目连看了后觉得很心痛，于是就运用法力，将一些饭菜拿给母亲吃，可惜饭菜一送到口边，就立即化为火焰，目连看到这种情境后非常心痛，就将这个情况告诉释迦牟尼，佛祖教训他说，他的母亲在世时，种下了不少的罪孽，所以死后就堕入饿鬼道中，万劫不复，这孽障不是他一人能够化解的，必须集合众人的力量，于是「目连」就联同一众高僧，举行大型的祭拜仪式，以超渡一众的亡魂。
后来，这个传说一直流传后世，逐渐形成一种民间习俗，每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭由地府出来的饿鬼，以化解其怨气，不致于遗害人间，久而久之，就形成了鬼节的风俗。
所以每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭由地府出来的饿鬼，以化解其怨气，不致于遗害人间。
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