老子《道德经》中所讲的德是涵盖天地的，人”在老子的概念里，是处于仁的层次。易经曰：天地之大德曰生。这大德就是指天地之至德。故《道德经》曰：天地不仁，以万物为刍狗。天地不仁但有大德，仁只是人的层次。失道而后德。即道生一，一生二，二生三的过程。故老子的德，即天一与地二。故《道德经》曰：玄德深矣，远矣，与物反矣。物的层次在三以上。故与道相反。所以人要达到德的层次还是特别难的。故曰：失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。纵观中国社会发展史，从春秋到清末，都是处于失道的过程。
56、第十章 玄德——生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德
生之，畜之，生而弗有
各位朋友大家好，今天我们来聊《道德经》的第十章最后一段。前边老子讲的其实是修炼方法，最后老子点到了，为什么要这么修炼，因为我们要达到一个跟“天之道”非常接近的境界。
老子说“生之，畜之”，“生之”就是像“天之道”一样生养万物，大家看“天之道”生养万物，然后“畜”就是保护它，让它长。“畜”是保有的意思。“生之，畜之”，“天之道”让万物去长，接着老子讲“生而弗有”，意思就是“天之道”生养万物、生发万物，让万物生长的如此繁茂，但是它不拥有，压根就没什么企图心，评价它好、评价它坏，它都是淡然的，一直在施云拨雨，一直在施与阳光，让万物生长，这种状态就是“天之道”的状态。
“长而弗宰也”，意思就是他不觉得自己是首领。“宰”是主宰的意思。我虽然生长万物，让万物生养、长起来了，但是我不说这是我的，我不觉得我是首领，我是天下的主人，它不主宰万物，不是这样的，它淡淡地隐藏在背后，把位置放的很低，让万物自己去生长。老子说这种生养万物，在没有任何企图心的状态下让万物生长，老子说这种品德“是谓玄德”。三国里刘备“刘玄德”就是从这来的，“玄德”是深远的德行，这是非常大的德行。
所以老子在《道德经》里边一直在讲“天之道”，老子不断地把“天之道”拿出来给大家展示一下，然后告诉大家如何向“天之道”接近。本章前边讲的全是如何去修炼，修炼的方法如何去除内心的欲望，如何让自己保持比较纯净的状态，为大家去做事，这种状态是一种修炼状态，最终进入“天之道”的境界，这是老子讲的。
如果有了这种境界，做人、做事就不得了了。比如说，做公司的领导，如果有这种境界的话，做事就不一样了。建立公司，从一个人两个人做到一两百人、一两千人，越做越大，这时候让这些雇员都能够从这去拿了工资，回去养家糊口，这个功德是很大的，这叫养活众生啊，能让众生吃上饭是了不得的功德，了不起。这时候，以什么态度来摆正自己的位置很关键。
有的企业不行，老总越来越膨胀，我做这么大，了不得。我曾经在网上看过视频，有的企业员工列成队，喊口号，感谢老板、感恩老板，鞠大躬，有的还磕头，这是什么企业文化啊？您对员工有好处就感恩，您哪次做的不好了，员工是不是站排要骂您一次，这是不对的。老板应该要意识到，我们都没有什么了不起的，都是上天选中了您，用您的聪明才智来搭建一个平台，养活众生的，这是老板的使命，老板应该去施与众生，让众生能吃上饭，但是把自己位置放低一点。这样的老板就跟“天之道”很接近了，这种境界能让您人生圆融无碍，您把自己的利益、名誉都放下了，您再做事会更加从容，不考虑自己的利益，没有纠结在里边，会更从容，您的公司会越做越大，这是大的境界。
如果不明白这个境界，有的时候把自己抬的太高了会容易出问题的。很多企业家都非常低调，不是做事有什么见不得人的地方，而是刻意保持低调，这是懂得“道”的企业家。有些企业家，你去采访他很难，企业家不接受采访，比如任正非就不接受采访，比如顺丰的老板王卫就不接受采访，很难采访到他，为什么？我觉得实际上像这样的企业家，做到这么大企业的领导，他的思想已经达到了这个境界，他在不断地摸索，最后发现这样做事才能做到最好，这样才能排除最大的干扰，他悟到了这个“道”了，这些人其实已经接近“道”了。这种状态，会让你更少干扰，做事做的更好。
所以“天之道”是一种了不起的境界，这种境界不是天生就有的，有些人、极个别人，天生会更加靠近它，但是一般人都会有私心的，因为我们大脑里边有几个结构层面，一个是原始脑，比如说小脑和脑干部分，这是爬行动物脑，跟爬行动物一样，进化的一个阶段；接下来我们有边缘系统，边缘系统是大脑的主要部分，边缘系统负责各种冲动、欲望、攫取，动物这部分都很强大，本能要进食，要去抢，这是动物行为的基础。我们人也很强大，看到什么就想拿来吃，但是为什么我们看到别人手里的雪糕，我们不会抢来吃？看到别人手里拿的肉，我们不会抢？因为我们还有最后一套系统：大脑皮层。大脑皮层在最近5万年里边，我们进化出来，非常薄，几毫米厚，展开半张报纸大的，不大，但是沟壑纵横，它负责各种协调，语言、情感等等在这里边，控制边缘系统的冲动也在这里边，所以我们人本身生理基础就有天人交战的层面，边缘系统总是冲动，要想做什么，外边的大脑皮层就会抑制它，这就是天人交战。
我们每一个人生下来都有强大的边缘系统，都有强大的自私能力，没有天生的圣人，我从生理学角度来看，没有天生的圣人，每个都有欲望，所谓圣人就是对自己欲望控制的恰当、得体而已。怎么来控制它，是需要培养的，我们有一部分基因是遗传来的，在大脑皮层里边如何公平、关爱，有一部分基因，但是我们后天要不断的培养它。
所谓国学，我的观点是国学不是学问，国学就是这一套培养工具，培养我们先天遗传来的，在大脑皮层里边的这些道德要素。比如说，关爱、公平、忠诚等等这些内容，这些内容是人类花了几万年时间进化来的，有了这个东西，我们才能突破像大猩猩那样的，二、三十个在一起生活，它们互相抢，我们才能突破这个局限。我们才能几百人、几千人、几万人在一起生活，因为我们学会协调、公平、关爱了。国学是古人发展起来，这么一套鼓励道德要素的东西，这些东西要学习。
比如说，我们作为一个企业家或者作为一个企业员工，我们应该去学习这些内容，比如您天天读读书，去参加国学班，或者听听我讲的《道德经》，这也是一个方法，在生活中去奉行、去做。因为你做，慢慢形成习惯了，这些道德要素不断的被激发出来，越来越强化，到一定程度了，您一碰到事，马上就自然而然地按照这个规则去做了，如果没有这个训练，您就指望到时候瞬间良心发现，不一定的，八成冒出来的是争夺利益的这种私心。
这种境界是要学的，我们如果能够通过学习训练，通过实践，把这种境界慢慢提上来，与“天之道”接近，这个人做事圆融无碍，这个人心里更少纠结，这样的人人生更幸福，身体更健康。掌握《道德经》里边最核心的是掌握“天之道”的品性，然后我们通过一点点的训练向它靠近，我不断这么讲，其实都在强化这个理念，一点点向它靠近，真的做事，坦然的接受去这么做了，您的人生就不一样了。
今天我们就聊这么多，我们讲的是老子，最后又提到了“天之道”，告诉我们如果向“天之道”靠近，人生会不一样的，“是谓玄德”，就会具有“玄德”这样的品性了。今天就聊到这，明天再接着聊，谢谢大家。
《老子》 玄德
出自《老子》第十章和第五十一章
2005年夏，似乎是个偶然的机会，使我将《老子》和《时间简史》来对比学习。这个学习很有成效，许多长年未解的疑惑一下子都有了答案。还记得当时，许许多多从没有过的想法突然涌出，只想赶快写下来。写作的过程是愉快而且顺利的，直到这一年的年底，自己感觉基本完成了，就开始在这个博客发表。从《道纪》的前九章发表到现在一年有余，这期间迎来了许多朋友光顾，不仅仅只是阅读，还发表感想，提出问题。到现在，关于《道纪》的评论文字已经超过十万字。2007年1月，这本产生于那个似乎偶然的机会中的书由同心出版社出版了，书的出版给我带来了快乐和喜悦。但在当初，这本书写作的时候，还真没有想过会有这一天。一年以来，生活充实、丰富而且一直有快乐伴随其中，对我来说实在是个难得而且难忘的经历。
当出版的事务告一段落，我以为可以关注一些《道纪》之外的事，也曾在博客里写过几篇杂文。可不曾想，思考是自动进行的，《道纪》提供了新的方法，新的模型，每每遇到身边发生的事，总是不自主地用这种新的方法加以分析。况且，《老子》和《论语》中所提供的丰富的思想又是这种思考的源泉。“道生之，德畜之”，德是道的蓄积。随着道的蓄积，德会发展为上德、孔德乃至玄德。玄德是道蓄积到极致的结果，是认识道所要达到的目标，因此就想以“玄德”为题将《道纪》之后的想法、感悟一一归纳。而在归纳的过程中，又对《老子》和《论语》中的许多段落有新的认识。令我欣喜的是，这些认识和《道纪》所阐述的观点并不矛盾，并且进一步证实了以前的想法。因此，就有冲动将这些理解写出来，虽然写作才刚刚开始，但我已经感觉到，这是一个将孔、老思想进一步融合的过程。每当对《论语》中某个段落有新的认识，我就去《老子》里去寻找，总能找到相应段落，反之亦然，孔、老思想的一致性总能使我感到欣喜。
玄德在《老子》中出现过三次，分别在第十章、第五十一章和第六十五章，它所表达的意思就是道蓄积到极致的结果。可为什么道蓄积到极致会叫玄德呢？“玄”在《老子》第一章就有解释：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄”。“玄”是“有”和“无”的总称，蓄积到极大就变成了极小，就变成了无。这个看似难以理解的形态却真实的存在于我们的宇宙。霍金在《时间简史》第六章关于黑洞形成的描述中有如下一段：
我们的太阳大概足够再燃烧50多亿年，但是质量更大的恒星可以在1亿年这么短的时间内用尽其燃料，这个时间尺度比宇宙的年龄短得多了。当恒星耗尽了燃料，它开始变冷并开始收缩。
大质量的恒星最终会崩塌、收缩，而收缩的结果是成为黑洞。
坍缩的恒星在自己的引力作用下被陷入到一个区域之中，其表面最终缩小到零。并且由于这区域的表面缩小到零，它的体积也应如此。恒星中的所有物质将被压缩到一个零体积的区域里，所以物质的密度和空间——时间的曲率变成无限大。换言之，人们得到了一个奇点，它被包含在叫做黑洞的空间——时间的一个区域中。（《时间简史》第三章）。
也就是说，恒星最后会崩塌为一个零体积的区域，也就是“无”。而上面的引用中讲，越大的恒星，它燃料耗尽的速度就越快，也越快的进入崩塌过程。如果恒星的质量大到极致，它一诞生，马上就会燃料耗尽，马上进入崩塌过程，马上变成“无”。而变成“无”后又会再一次地创生，成为“有”。成为“有”后又马上变成“无”，这样的过程反复进行，由于过程进行得太快，无法分辨“有”和“无”，只能和起来说，这就叫“玄”。在“有”和“无”反复变换的过程中，系统一直处于边界状态，一直处于“有”和“无”相互转换的状态。而道的蓄积过程也是这样，当道蓄积到极致，极大的蓄积结果导致了迅速的收缩而变成“无”，“无”和“有”不停地转换，“周行而不殆”，永不停歇的往复运动是道的充分显现。因此，这样的状态被称为“玄德”，它的特点就是老子所描述的：“生而不有，为而不恃，长而不宰”。
玄德是认识道的终极目标，在认识道的过程中所走的每一步都是以这个终极目标为方向的。在进一步融汇孔、老思想的过程中，这个目标也越来越清晰地展现在眼前。当然，完全看清“玄德”的风貌还需要很长时间，但在走向这个目标的路上所看到的风景似乎也值得珍藏。思考的行动无法停止，那就顺着它走下去，而本文就是以这个终极目标为题，对这些思考活动的纪录。
道德经中 玄德 的意思
是谓玄德。
玄德者，天德也。天之德玄玄莫测，故曰玄德。细想圣人道同于天，德齐化育，恩沾万汇。其幽深而不可测者，万民不能见；其广被而不可穷者，万民莫能名。故其德玄玄，与天无二。是谓玄德，盖是此义。此章经旨，首句言抱一者，即是抱元守一之道也。人能抱元守一，则营魄自然载而不离矣。既载而不离，我之真气，必专于一。既专于一，其气必致于柔和。气既柔和，故与婴儿可比也。既与婴儿可比，则德性浑全。至淳至善，无欲无为，则与道无二矣。
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