《礼运大同篇》作者：孔子。
《礼运大同篇》内容：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。"今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制
《礼运大同篇》作者及内容
礼运大同篇》
孔子《礼运》大同篇
正文:
【大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独
子其子.使老有所终.壮有所用.幼有所长.矜寡孤碰宽独废疾者,皆有所养
.男有分,女有归.货恶其弃於地也,不必藏於己.力恶其不出於身
也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作.故外户而不闭.
是谓大同.】
这篇文章描述孔子的理想世界.能成就大同世界,天下就太平,没有战
争,人人和睦相处,丰衣足食,安居乐业.这是孔子的政治政策,可惜行
不通.为什么呢?因为人人自私自利的缘故.
【礼运】:大家皆在「礼」的道路上走,「运」行不息.人人知道明礼,
从不明白处载运到明白处.
【大同】:整个世界都是一家人,人人爱彼如己.没有欺骗的行为,以
诚相待,互相援助.但要注意:这个大同,并非共产.共产是叫人同他,而
他不与人同.此是不同之处.浅言之,大同乃是你我一族,没有彼此、人
我、是非之别.人人自由,人人平等,就是极乐世界.
【大道之行也】:大道是共同遵守而去行持的一个法则.这条光明大道
,你也可以走,我也可以走,并非私人之道路.你修则你的大道光明,我修
则我的大道光明.这条光明平坦之大道,直接通达大同世界.
【天下为公】:人人不争、不贪、不求、不自私、不自利,自然大公无
私.若能到这种程度,那就是天下为公.这是孔子所提倡的民主政治,因
他愿恢复尧舜禅让的政治.
【选贤与能】:选举国家元首时,要选贤而有德者,要选有才干、有智慧
、有办事能力的人.这种人能为人民谋幸福,能为国家图富强.
【讲信修睦】:对於邻国讲信用,互相不欺骗,和平相处.言顾行,行顾言.
没有欺诈行为.人与人之间和睦.大家讲道义,不讲利害,自然无战争.
【故人不独亲其亲】:因为这样大公无私的缘故,人人相亲相爱.不但孝
顺自己的父母,所谓「老吾老,以及人之老」.以事奉自己父母之心,照
样去事奉他人的父母,令他人的父母也得到快乐.
【不独子其子】:不单独慈爱自己的子女,也要慈爱他人的子女.所谓「
幼吾幼,以及人之幼」.以教育自己的子女心,照样去教育他人的子女,令
他人的子女也得到学识.
【使老有所终】:设备完善的安老院.好好照顾老年人,令他们快乐,享受
天年.无挂无碍,无烦无恼,无疾而终,往生於西方极乐世界.
【壮有所用】:年轻力壮的人,一定要在社会服务,尽其所能,贡献於国家
.不可领失业金,或福利金.否则成为国家的大包袱.应努力工作,维持社
会的秩序,不可游手好闲,做寄生虫,殃及国家.
【幼有所长】:年幼的儿童,必须好好教育他们如何孝顺父母,如何忠於
国家,忠於职守.在这种教育下成长,将来一定是优良的公民.
【矜寡孤独废疾者】:矜是怜愍、爱护、同情的意思.鳏是死了妻子的人
,叫鳏夫.寡是死了丈夫的人,叫寡妇.孤是在幼年失去父母的孩子,叫孤子
或孤女.独是在老笑早亮年丧失子女的人,叫独.废是有残废的人.疾是有疾病的人.
【皆有所养】:令这些不幸的人,生活得睁蔽安定,精神没有威胁,生命有保障.
国家设立种种机构,收容他们,治疗他们.
【男有分】:男有己之本分、地位、责任.为国为家,要尽应尽的义务.不可
成为不良份子.
【女有所归】:妇女有所归宿.相夫教子,做个贤妻良母,这就是女人的责任.各人安居於己之岗位,不错位,不滥权.不可男女互相争权.男主外,女主内.各有所守.
【货恶其弃於地】:货指一切粮食和一切物质.恶是不愿意之义.弃是糟蹋、浪费、损失之义.不愿意将粮食糟蹋,不愿意将物质浪费.好像现在粮食过剩之国家,应该去救济没有粮食的国家.不应该把粮食抛入大海中,或用火烧掉.那是暴殄天物,将来必受报应.
【不必藏於己】:有物质要互相交换,不必藏私,认为奇货可居,以待善价.更不可操纵把持.应该以货易货,公平交易.这个国家没有,那个国家有,可以交换.利己利人,何乐而不为!如果不肯这样做,那就是货弃於地而藏於己的行为.
【力恶其不出於身也】:力是能力.所学的本领技能,不是自己专用,而是要为全世界人类来服务.所谓「学以致用」.
【不必为己】:不为己谋.无论何事,不为自己打算,而为众生著想.要有「舍己为人」的精神,这是做人最起码的道理.
【是故】:因为这种种的缘故,所以大家坦白率直,在世界上,没有勾心斗角的思想,没有明争暗夺之行为.
【谋闭而不兴】:谋是计谋.闭是关闭.计谋没有了,把争夺欺骗的门关上了,不会有「挂羊头卖狗肉」的手段来骗钱.这种不正当的行为,也不兴起了.
【盗窃乱贼而不作】:明抢为盗,暗偷谓窃.乱贼是造反之人.因为不公平,你有他没有,才发生盗窃事件.如果人人生活安定,丰衣足食,盗窃自然消逝.人民皆因饥荒而创革命,弄得民不聊生,十室九空,流离失所,苦不堪言.所谓「胜者为王候败者贼」,也就是乱贼.如果人人有工作,人人有饭吃,乱贼自然消灭.
【故外户而不闭】:到了这种境界,没有内忧,没有外患,人人奉公守法.那时路不拾遗,夜不闭户.风调雨顺,国泰民安.
【是谓大同】:这就是大同世界.人人不自私,不自利.人人公平,人人和气,则天下太平.
礼运大同篇作者及内容 礼运大同篇的简介
1、《礼运大同携搏篇》作者是先秦儒家。
2、《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实的专论，它同后一篇《礼品》是姊妹篇。以《液旦礼运》为篇名， 正表明它的中心内容是在记录帝王时代的礼乐之因革。不过，造成《礼运篇》脍闹隐扰炙人口的倒不在于它的主题和主要内容，而是由于冠於篇首的“大同小康”思想，为后世人描绘了一个民族理想中的世界图案，故后世有“礼运大同”的说法。“大同”和“小康”，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。
礼运大同篇的作者以及翻译
出版《礼记 礼运》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同译文： 当广大而不偏私的道通达於全世界之际，普天之下的世界便是属於天下人类共有共享的。 人们选出贤明与有才能之人为民服务，大家彼此非常信实和睦。 人们不单亲爱自己之亲人，同时也亲爱他人之亲人、不只爱护自己之子女，同时也爱护陵型他人之子女。 这使老年差巧人能福寿至虚汪键终；壮年人各有所用，而不游手好闲；幼年人有所教养成长。 并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障疾病者，都能得到最妥当和最关切之照顾。 男子做适当的工作，女子有良好的归宿。物质生活非常丰足，任人享用，但不让它们随便浪费在地上。 凡是资源都好好的保藏，且不占为己有，不坐享其成。 人人惟恐自己没有为社会出力，各尽其职各尽其力，然而却不是自私为己。 所以一切私心小智和阴谋诡计永不发生。一切抢盗偷盗、乱贼暴徒永远绝灭。 因此这时的人外出或夜晚，门户不必关闭也安然无事。 这便是大同世界
《礼运大同篇》出处作者
礼运》是子游所作.
近代学者康有为说：“著《礼运》者，子游。子思出于子游，非出于曾子。颜子之外，子游第一。衡耐链”（《康南海先生口说·礼运》）郭沫若也说：“子思之儒和孟氏之儒、乐正氏之儒应该只是一系。……这一系，事实上也就是子游氏之儒。”“《礼记·礼运》一篇，毫无疑问，便是子游氏之儒的主要经典。”（《十批判书·儒家八派的批判》）
"大道之行,天下为公"很多人都听过,这句话就出自咐孙礼纪《礼运》一些学者出于重建孔孟“道统”的需要，往往将《礼运》“大同”归于孔子，认为孔子传道于子游，故《礼运》成于子游（或其弟子）之手，建构出孔子——子游——子思——孟子的道统谱系，从康有为、孙中山、亩腊郭沫若一直到今天的一些学者，无不持这一看法。
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