《篱笆那边》是首形式短小却意味深远，令人遐思的诗歌。作为美国诗歌史中从浪漫主义向现代派过渡时期的代表，英美意象派诗歌的先驱者，艾米莉狄金森的诗作是内心情感的真实流露，颇受读者喜爱。
狄金森，美国传奇诗人。出生于律师家庭。青少年时代生活单调而平静受正规宗教教育。从二十五岁开始弃绝社交女尼般闭门不出，在孤独中埋头写诗三十年，留下诗稿一千七百余首；生前只是发表过七首，其余的都是她死后才出版，并被世人所知，名气极大。狄金森的诗主要写生活情趣，自然、生命、信仰、友谊、爱情。诗风凝练婉约、意向清新，
20.11.8 《篱笆那边》赏析
赏析：《篱笆那边》 【美】狄金森
这首诗描写了一个孩子想要翻过篱笆那边去采摘草莓的内心斗争。
诗人者森对孩子的心里描写十分细腻。草莓代表着需要承担一定风险才能达到的目标，想要摘到草莓，必须要翻过篱笆，也许会脏了围裙。档桥
诗的上段写出孩子对草莓的渴望与甜美的幻想，下段却指出想要摘取草莓并不容易，篱笆是一道规范着孩子的墙，不可逾越，它抑制住你那缘于心灵深处的甜蜜的冲动。就象现实一样，追求个性的自由却不得不受着传统道德的束缚，追求事业的创新却不得不受着传统观念的禁锢。
原文鉴赏：
《篱笆那边》
篱笆那边
有草莓一颗
我行嫌猛知道，如果我愿
我可以爬过
草莓，真甜！
可是，脏了围裙
上帝一定要骂我
哦，亲爱的，我猜，如果
他也是个孩子
他也会爬过去，如果他能
爬过！
狄金森的《篱笆那边》的主旨是什么？
《篱笆那边》主题
作为美国诗歌史伏槐中从浪漫主义向现代派过渡时期的代表，英美意象派诗歌的先驱者，艾米莉•狄金森的诗作完全是内心情感的真实流露，毫无矫揉造作之气，颇受读者喜爱。
篱笆那边的草莓，触发了诗人无限诗情。“草莓”是这首诗的诗眼所在。如何理解草莓这一意象的内涵与外延，就成了解读这首诗的关薯尘键。从内容上看，诗中的“草莓”仿佛引领着诗人回到了童稚时光，回想起了爬过篱笆采摘草莓并为此而担心家长责骂的往事。然而经历了情感挫折与人生孤苦的女诗人此时言说的则不仅仅是对往事的回忆了。“草莓”似乎代表着某种诱惑，某种隐秘的期盼，而这种诱惑与期盼恰恰是不被上帝允许的，或者说是不被传统的势力所允许的。然而，这种诱惑确实太强烈了“草莓，真甜！”诗人无法抗拒。她多么希望上帝也是个孩子，可是上帝真会爬过去吗？这其中的复杂的心理感受与人生期待或许才是诗人想要表数厅禅现的主题吧！
狄金森与《篱笆那边》介绍
艾米莉·狄金森(Emily Dickinson，1830年12月10日——1886年5月15日)，美国著名女诗人。1830年12月10日出生于美国马萨诸塞州当时还是个小镇的艾默斯特；在艾默斯特学校受完中等教育又入芒特霍利约克女子学院就读不足一年。从25岁开始，弃绝社交，在家务劳动之余埋头写诗；到1886年5月15日，由于肾脏疾患而在昏迷中离去时，已给人间留下了自成一格、独放异彩、数量可观的诗篇。
在她生前，她的诗只有10首公开发表过；其高梁余的都是她死后30年内由亲友整理、结集，陆续出版的。
她的诗公开发表后，得到了越来越高的评价。除了20世纪30年代由于评论界派别之见而一度有过分歧之外，经过半个世纪反复品评、深入研究，狄金森作为对美国文学作出了重大独创性贡献的大诗人的地位已经确立。有人断言她是公元前7世纪莎弗以来西方最杰出的女诗人，有人就驾驭英语的能力而言，甚至把她和莎士比亚相提并论。几乎在任何一部美国诗文选集中，狄金森的诗都占有显著的地位；她的诗拥有众多的读者，产生了深远的影响；和惠特曼的诗一样，已被公认为标志着美国诗歌新纪元的里程碑。
狄金森对诗歌的传统规范表现了不驯的叛逆姿态。狄金森倾向于微观、内省，艺术气质近乎“婉约”。
她写爱的萌动，爱的燃烧，爱的丧失，有甜而不腻的喜悦，炽烈而蕴藉的吐露，苦而不酸的沉痛，绵绵难绝的长恨。爱，是她诗歌题材的重心，写来清新别致。
她写自然如家园。常有细致入微、准确生动的描绘。有些平凡的景象，在她笔下总能使人感受到一种无可置疑，确实存在，而又不曾为常人意识到的美。
她爱生活和生命，试图多侧面、多层次地探索、解释和表达生的意义。
她写死亡，不同凡响，尤其和流行的感伤滥调大异其趣。她的死亡诗，很有点一死生、齐彭殇的味道，却又不完全是，因为她虽不畏死，却更眷恋生，一想到生活，就能使她“心醉神迷”。
她的思辨能力和想像力一样强，她写哲理精辟深邃，警句连篇，耐人寻味。在一般情况下，她的理念总是带有可感知的特征，总是以有尺寸、有音响、有色彩、有质感的形体出现；但是她也不避抽象。
狄金森可以说是灵魂风景画的丹青妙手，但也不排斥政治性的重大题材。她在相对意义上的内向，不是自由的选择，而是她那基本上作为家庭妇女狭窄的生活圈子强加给她的无可奈何的限制。
她的语言，一洗铅华，不事雕饰，质朴清新，有一种“粗糙美”，有时又如小儿学语那样有一种幼稚的特色。在韵律方面，她基本上采用四行一节、抑扬格四音步与三音步相间，偶数行押脚韵的赞美诗体。但是这种简单的形式，她运用起来千变万化，既不完全拘泥音步，也不勉强凑韵，押韵也多押近似的“半韵”或“邻韵激念指”，有时干脆明配无韵，实际上已经发展成一种具有松散格律的自由体。
狄金森的《篱笆那边》几个意象的理解？
篱笆：象征着严肃的单旧的礼法规矩.
草莓：象征着美好的事物.
上帝：象征高高埋着执行者.维护者念颤.
孩子：象征着幸福的事物.
在这些意象背后有戚蚂简单的道理！
谁知道Emily Dikinson的名诗《篱笆那边》的原文？
http://bj3.netsh.com/bbs/126168/messages/3597.html
http://www.x88xs.com/BookInfo/204/204622.asp
篱 笆 那 边
篱笆那边有一颗草莓
那个叫狄金森的美国女人这样写道
但我知道我的篱笆那边有一条道路
道路上有一些行人
行人中有一些忧伤有一些幸福
但是没有草莓
没有那鲜艳的美味的果实
篱笆那边有一个季节
挂着小鼓，贩卖着青春和气候
我在篱笆这边，看着天空一点点黑下来
一盏灯亮了，又一盏戚旁猛灯亮了
而黑暗依旧，淹没一条流浪的狗
我想，明天该把这个篱笆撤了
把它堆在墙角，天黑的时候
可以劈开来燃烧
可以在温度下降的时候升起一些温暖
可以在泥泞中铺高桥一条小路
我这样想的时候，我看见篱笆抖动了一下
我不知道它是为此感到高兴
还是感到恐惧
我看不见篱笆的内心，它隐藏得这样深
比眼前的夜晚更让人启丛难以捉摸
篱笆那边 狄金森
看下这个赏析，相信楼主能理解的。
“篱笆那边／ 有草莓一棵／ 我知道，如果我愿／ 我可以爬过／ 草莓，真甜”。“草莓”喻指一切美好的事物，这里也可视为一切难以抵御的诱惑。枣碧“真甜”的“草莓”无疑激起“我”的占有欲，但它却被篱笆隔着。这隔着篱笆的“草莓”对“我”而言，就是一种只可望而不可即的东西。显然， “篱笆”就是我们所说的文明的“禁忌”，或者说， “篱笆”在这里就是“禁忌”的同义语。“如果我愿／ 我可以爬过。”但事情果真如此简单吗？第二节写道： “可是，脏了围裙* 上帝一定要骂我！／哦，亲爱的，我猜，如果他也是个孩子／ 他也会爬过／ 如果，他能爬过！ ” “我”一旦爬过篱笆就会弄脏围裙，就会遭到“上帝”的责骂，换言之，如果“我”无视禁忌，即冒犯文明规则，势必遭到来自“上帝”的惩罚。因为“上帝”是文明秩序的主宰者， “上帝”的意旨是不可违抗的。于是，可想而知， “我”矛盾极了。是爬过去还是止步？是获取还是放弃？是满足欲望还是抑制欲望？这里， “我”无所适从的两难处境，其实何尝不是人类所面临的普遍的生存困境的写照？既然“我”对此无能为力，于是忽发奇想：神圣的上帝又将做何选择？诗人在此有意将至高无上的神拉回尘世，假定他也是一个普通的小孩。于是诗人从小孩的心理角度去揣度上帝，认为作为小孩的上帝也一定会有本能的需求，一定会爬过去。诗歌至此无疑透露了诗人对人的正常欲望的积极肯定。但是，上帝毕竟是神，他会不会爬过去，谁人知晓？由此扰岩段可见，欲望与禁忌的冲突是无止境的，人将永远注定要直面这一冲突，上帝对此也无可缓誉奈何，惟有人类自己才能拯救自己。那么，人类如何才能自救？这首诗的意义就在于此，它把这个千古难解的命题昭示给人们，迫使人们去思索。
《篱笆那边》读后感
当赏读完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，不能光会读哦，写一篇读后感吧。可能你现在毫无头绪吧，下面是我收集整理的《篱笆那边》读后感范文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
美国诗人狄金森诗作《篱笆那边》短短几行，寥寥数语，但其意蕴非常含蓄深厚，耐人咀嚼。此诗究竟言说些什么？不同的读者有不同的理解。在我看来，此诗反映的是欲望与禁忌的冲突，表达了诗人对文明社会里人类存在境况的深刻思索。
人类的一部进步史、文明史，就如弗洛伊德所说的，是一部人性的压抑史。人类社会的进步和文明的发展是以牺牲人类自身的本能需要亦即各种欲望为代价的。人的本能崇尚和追求享乐，它遵循着享乐原则。由享乐原则的支配，看到美好的、于己有益的东西，人就有占有的欲望并设法满足欲望。但人毕竟是“社会关系的总和”，每个人都不能脱离社会群体而独立存在。这就决定了个人的欲望是不可能、也不允许得到完全满足。因为，如果每个人都放纵自己的本能，而不择手段地去满足自己的欲望，那么这个社会就会混乱，文明秩序就会遭到破坏。也就是说，一个社会要维持它的稳定和谐，就必须有一定的行为规范和律令来约束每个人的行为。文明社会的显着标志就是各种规范和制度的建立和完善。这种种的规范和制度就是所谓的文明的“禁忌”，它包括伦理、道德、法律等等。
所以弗洛伊德才说：“文明不过是意指人类对自然之防卫及人际关系之调整所累结而造成的结果、制度等的总和。”（《文明及其缺憾》）由此看来，人的本能需要的充分满足是与文明社会不相容的。人永远处于欲望与禁忌的冲突之中，无论怎样都摆脱不了由这种冲突造成的困惑和尴尬。就个人而言，如果一味遵循享乐原则而放纵本能欲望，那么文明社会的秩序就会被破坏，而这种秩序的被破坏，最终也危及人自身的存在；如果过多地服膺社会的文明戒律，那么自身的本能欲望就会受到抑制，而欲望受阻同样是痛苦的。怎样调节欲望与禁忌的关系，解决二者的绝睁姿冲突，这是无数哲人思索和探究的哲学命题。而狄金森这首短诗则以诗的形式来呈现和思索这一命题。
“篱笆那边／有草莓一棵／我知道，如果我愿／我可以爬过／草莓，真甜”。“草莓”喻指一切美好的事物，这里也可视为一切难以抵御的诱惑。“真甜”的“草莓”无疑激起“我”的占有欲，但它却被篱笆隔着。这隔着篱笆的“草莓”对“我”而言，就是一种只可望而不可即的东西。显然，“篱笆”就是我们所说的文明的“禁忌”，或者说，“早樱篱笆”在这里就是“禁忌”的.同义语。“如果我愿／我可以爬过。”但事情果真如此简单吗？第二节写道：“可是，脏了围裙上帝一定要骂我！／哦，亲爱的，我猜，如果他也是个孩子／他也会爬过／如果，他能爬过！”“我”一旦爬过篱笆就会弄脏围裙，就会遭到“上帝”的责骂，换言之，如果“我”无视禁忌，即冒犯文明规则，势必遭到来自“上帝”的惩罚。因为“上帝”是文明秩序的主宰者，“上帝”的意旨是不可违抗的。于是，可想而知，“我”矛盾极了。是爬过去还是止步？是获取还是放弃？是满足欲望还是抑制欲望？这里，“我”无所适从的两难处境，其实何尝不是人类所面临的普遍的生存困境的写照？既然“我”对此无能为力，于是忽发奇想：神圣的上帝又将做何选择？诗人在此有意将至高无上的神拉回尘世，假定他也是一个普通的小孩。于是诗人从小孩的心理角度去揣度上帝，认为作为小孩的上帝也一定会有本能的需求，一定会爬过去。诗歌至此无疑透露了诗人对人的正常欲望的积极肯定。但是，上帝毕竟是神，他会不会爬过去，谁人知晓？由此可见，欲望与禁忌的冲突是无止境的，人将永远注定要直面这一冲突，上帝对此也无可奈何，惟有人类自己才能拯救自己。那么，人类如何才能自救？这首诗的意义就在于此，它把这个千古难解的命题昭示给人们，迫使人们去思索。
人有追求快乐、幸福的权利，人的欲望是应该肯定的。社会的进步难道不是由人的欲望所推动吗？如果完全无视欲望而并绝压制人的本能需求，则不仅社会不能进步，更严重的是还将导致人自身的各种心理疾患；但如果完全放纵自己的欲望，又必将遭到文明戒律的惩罚。这就注定了人的存在充满艰辛。尤其是在当今社会，一方面人的欲望空前地膨胀，一方面文明的戒律也越来越繁多。欲望与禁忌的冲突更加尖锐。现代社会的人们将何以克服这一矛盾，何以更好地生存？这便是此诗留给我们的永恒的思考价值。
狄金森《篱笆那边》一诗中蕴涵的一个深刻哲理？急用！
狄金森是美国十九世纪诗坛的一颗巨星，她一生的绝大多数时间深居简出，学是在这样的人生的大孤独、大寂寞中倾听和发现自己，完成了“自我”的超越。她的诗，诠释了人生、爱情、艺术、卖侍散死亡诗深奥的人生命题，以其独来独往的姿态为美国的诗坛树立了新的里程碑。她的名作《篱笆那边》，虽然语言浅显，但却如蒙娜丽莎唇边的那一抹神秘的笑意，给人以无尽的遐想。
“篱笆那边/有草莓一棵/我知道，如果我愿/我可以爬过/草莓，真甜！”“那边” 即意味着一种距离，正是因为距离，草莓也就更具有了一种无法抗拒的诱惑，也更是因为距离，才更点燃了人们追求探索的激情。葡萄牙著名作家佩索阿说：“我是一座桥，架在我之所无和我之所愿之间。”的确，只要能固守一份无悔的信念，就一定能爬过“篱笆”，拥有那份美丽的向往。
“可是/脏了围裙/上帝一定要骂我”拥有的同时也意味着付出，要得到草莓，也就要付出“脏了围裙” 的代价。也许对草莓，对那个美丽的诱惑来说，这个代价只是微不足道的。但是，“我”攀着篱笆的手却迟疑了，因为一个巨大的身影——上帝，正在用威严的目光盯着“我”，所以，那红红的、甜甜的草莓虽在枝头向“我”招手，但只能成为一个甜蜜的诱惑和永恒的遗憾。
这是一个可以拥有却不曾拥有的故事，故事的链节在那个未出场的上帝的手中断裂，“上帝”究竟是谁？我认为他是那个在成熟中沾染了世俗尘埃的另一个“我”。成熟使人拥有智慧，但成熟带来的理智也往往凝固着人们汹涌如潮的激情。所以在那些美好事物的时候，正是成熟让我们选择了放弃。这正是《谁动了我的奶酪》中的哼哼和唧唧在奶酪失去时所遭遇的人生尴尬。
“哦，亲爱的/我猜/如果他也是个孩子/他也会爬过去/如果/他能爬过。”每一个人都经历过童年的快乐时光，童年的那个纯洁的近乎透明的自己，是每一个走向成熟的人记忆中的一方净土。每一个成人都有过童年，也都有过爬过“篱笆”，摘到那颗“红草莓”的喜悦。狄金森用平实的语言，寓言式的故事表达的是一个深刻的见解，它告诉渴望成功的人们：追求，就要像一个孩子一样勇敢而专注，如果首鼠两端，最终只能尝到失败的苦果，决然不会是成功的红草莓。
再换一个角度，我们真的不需要“上帝”吗？毕竟，草莓的甜美只是想象的结果，若草莓是酸的，是苦的，那么上帝的“骂”就不是无理的指责，而应是理智的劝告了。而如果不加以分析，一味地肯定追求，否定规
则，结果自然会造成一种无序谈段的世界。在《西游记》中，作为叛逆精灵的孙悟空在五行山下被压五百年后，走上取经之路，终成正果。而在今何在的《悟空传》里，孙悟空正是要一种绝对的自由，他棒杀唐僧，打破五行的秩序，但是当一分的规则都消失了的时候，他只剩下了自己，所以，他最后只能让最后的自己在焚毁一要的天庭大火之中成为一块石头。一个喜剧，一个悲剧，但其中都有一个共同的深邃的哲理：规则，是必须的，完全放弃规则，只能酿就悲剧。而事实上，一个完整的人，应该是上帝和孩子的组合，而真正完美的人生，中氏不但应该有一半上帝的理智，还应该有着一半孩子的激情。可是在一天天的长大里，我们却在无意之中失落着这一切，童年的狂妄的梦想都只能像黑白照片一样，只能藏在心底。在五彩缤纷的社会里，我们学会了复杂，学会了权衡利弊，学会了瞻前顾后，学会了口是心非，却偏偏忘记了简单和真实。在《篱笆那边》里，狄金森在用自己的心呐喊：“人们啊，保留一颗赤子心吧！”
细细品味这首诗，我们又会发现诗中的“上帝”这一特定形象还可以视作正统思想的化身，是以自身刻板僵化的理念来扼杀世间美好的冷面统治者。“我” 的矛盾是“我”受着种种束缚的结果，现实生活不正是如此吗？追求个性的自由却不得不受着传统观念的束缚，追求事业的创新却不得不受着传统观念的禁锢。而不仅仅是我们，即使是上帝，也正是这样的“装在套子里的人”，在束缚着别人的同时，自己不也是陈腐观念的牺牲品吗？而上帝要想得到草莓，就必须走下神坛，人生便是这样的奇妙。
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