石函是古代用来存放经书、文籍、信件的，类似现在说的盒子。石函是指石制的匣子。
北魏郦道元《水经注·汝水》：城南里馀有神庙，世谓之张明府祠。庙前有圭碑，文字紊碎，不可复寻。碑侧有小石函。
石函是在发掘虎丘云岩寺塔时，掀开第二层面盖，从暗棺的底部，发现由六块石板组合而成的长方形石函。侧面四周均可见到五尊浮雕佛像，后面的正尊主佛或盘坐，或椅坐，神态各异，主佛火焰光背，两侧比丘、菩萨背后顶有光环，石函的基座环绕着瑞云纹浮雕，石函内的建隆二年，楠木制的漆器经盒里收藏着碧纸金字《妙法莲华经》七卷等，现藏于苏州博物馆。
舍利石函，辽代佛教葬具。辽宁朝阳北塔地宫出土。 绿砂岩制，长方形，盝顶盖，子母口，长51、宽33.5，高41.5厘米。函盖一端有孔。石函侧面刻一佛教故事图案，内容为大圣那吒太子指挥夜叉鬼追杀和修吉龙王。那吒和龙王头侧均有题名。函盖上面刻一单层方塔，塔身刻写般若波罗密多心经。下面刻团莲和飞天，盖侧面亦刻飞天，手托供物，姿态优美。现藏朝阳市延昌寺塔文物保管所。
大报恩寺的前世今生（二十四）
为何将信将疑？
一是南京的史书里，还从未有过“佛顶骨”的记载。
在国内的佛家考古作业中，出现舍利子，特别是佛舍利，都是考古界和佛教界的大事，更不用说，就在这个石函中，竟然同时有佛的顶骨舍利、感应舍利、诸圣舍利，而且还有一尊阿育王塔等一批宝物。
而国内的其他一些考古发现中，也曾出现过外函上写内有圣物，但打开之后却空无一物的情况……
二是这个叫可政的法师，历史上也没有什么名气，更没留下什么记载，他如何能建造金陵长干寺地宫，并在此瘗埋下佛顶真骨等圣物？
长干寺石函北壁上的铭文记载，会不会让大家空欢喜一场呢？
唐太宗李世民的墓里有什么东西？为什么还不开发？
答：可能钱币泥土未清理干净被误读了
建初寺一直延续到宋元时期，长干寺又在北宋时期重建，因此，此次发现的地宫中出现宋代钱币，并不奇怪。但令人不解的是，17日打开地宫首日发现石函上，同时铺有唐代的“开元通宝”和宋代的“皇宋通宝”钱币，又让人产生了新的疑问。蒋老认为，“开元通宝”是唐高祖于武德四年的钱币，没有错。但宋代的“皇宋通宝”，在史书记载中，有不同的解释，一种解释为，整个宋代都广泛使用的一种通用钱币，另外还有一种解释，“皇宋通宝”是宋代安南（今越南）的钱币。
此次发掘出的石函上的碑文有“宋大中祥符四年”字样，祥符为宋真宗的一个年号，也就是说，地宫是宋真宗时期（公元1012年）造的。那么“皇宋通宝”是在宋仁宗宝元二年（公元1039年）铸造的，与宋真宗不是一个时代。蒋老认为，地宫内不应该出现1012年以后的文物，并且包括钱币在内。所以，“皇宋通宝”钱币就不应该出现在此次发现的地宫里。那么是什么原因造成媒体以此信息来报道的呢？蒋老解释，这可能是钱币出土时，泥土和锈斑尚未清理干净，而被误读和误传了。
如果确实发现了这种钱币，那只能解释为此塔的奠基和放置铁函的年代是宋真宗祥符四年，而建成的年代已经到了宋仁宗的宝元时期（公元1038至1040年）。说明该塔复建的工期长达20余年。
江苏盐城阜宁的朦胧塔有什么历史典故吗？
唐太宗李世民墓——昭陵，被誉为“天下名陵”。昭陵陵园是一个丰富的文物宝库。地上地下遗存的大量历史文物，陈列在昭陵博物馆内，展示着唐代前期的政治、经济和文化盛况。
昭陵是唐代唐太宗李世民和长孙皇后的合葬陵墓，位于今礼泉县东北10多公里的九宗山。昭陵是唐代规模最大的一座帝王陵墓，其总面积为2万公顷，陵园周长60公里。陪葬昭陵的王公贵族达200余人，目前能够确定的墓冢已有185座。这些陪葬墓如拱月的群星一样，分布昭陵的南部半周。
原因：国家的文物保护政策是保护为主，抢救第一，大大小小的考古队跟在盗墓者和施工队后面收拾烂摊子都来不及，很难集中巨大的人力物力去主动发掘在所有古墓中等级最高的皇陵。
扩展资料
选址背景
唐太宗贞观十年（636年），皇后长孙氏病危，临终之时遗言薄葬。唐太宗遵照长孙皇后的遗言，在皇后崩后，把她临时安厝在九嵕山新凿之石窟，陵名昭陵。并决定把昭陵也作为自己的归宿之地，等他驾崩后与皇后合葬，随即开始了大规模的营建工程。
唐太宗选择九嵕山作为昭陵陵址有着浓郁的文化背景和政治背景。中国古代所谓的陵墓堪舆风水之说，伴着姓氏的不断扩大及五行阴阳之说的流传而逐渐完善，至南北朝时基本形成了一套评定风水好坏的理论。
九嵕山满足了堪舆家认为帝王陵墓应具有的所有条件，自唐以降，堪舆家普遍认为昭陵的风水为中国历代帝陵之最佳者。
除此，唐太宗选择昭陵还有附加的政治背景。按照唐太宗最初的想法，帝王陵寝要完全效仿汉高祖刘邦的长陵，务从丰厚。但精通经史的虞世南提出反对意见，认为汉制既劳费了民力，还使盗贼生心，所以汉陵大都被盗，帝王的尸骨也被抛弃荒野，实在是百害而无一利。
他建议太宗应当向尧帝那样，因山为陵，陵内不藏金玉，并在陵外立碑予以说明。虞世南所说的“因山为陵”既能节俭民力又能防盗的建议，为唐太宗最终决定选择九嵕山作为昭陵陵址，起到了思想和理论的启迪作用。
参考资料来源：百度百科-昭陵
北京法源寺最珍贵的宝贝是什么？
19984维修前现状
199810维修后现状
<<民间故事>>(唐王李世民建塔)
朦胧塔
朦胧塔位于江苏省建湖县宝塔镇西部，座落在宝塔村净慧寺院内，该塔相传始建于唐代，是江苏省文物保护单位 。
相传隋朝末年，李世民东征时来到淮南沿海一带，驻扎军营数十里于射阳河西岸，准备与安营在河东喻口一带的盖苏文部队决战，决心将其消灭在这东海之滨。李唯恐部下军探情报不实，便在一天夜里三更时分乔装改扮，单人匹马亲自来到敌营刺探盖军情况，不料被盖军巡夜兵卒发现。盖苏文得知后，立即带兵跃马扬鞭追赶。李世民一见便策马由北向南奔跑，慌不择路一不小心连人带马跌进前面的小河，马在河里滚了一身泥好不容易才爬上了南岸。现在这条小河就叫“马泥沟”(在朦胧塔北约3公里，西端出口与射阳河相通)。李世民上岸后只听到后面敌军喊杀声不断紧追不舍，便不顾一切急忙上马继续向南奔跑，在夜色中眼看就要被追上。这时来到前面一处村庄上(现在的朦胧庄)，只见一座破庙和西南角草丛中仅有的一口废弃的枯井。追兵已近喊声大震，他立刻下马栓马于庙前石柱，自己便一头跳进了枯井。他刚往井下一跳，此后几只大蜘蛛就立即在井口结起网来把井口蒙住。三只大青蛙还向网上撒了尿，蜘网上沾满了水珠。枣红马心想如果我不躲避敌人决不放过收查，浑身是泥的枣红马踢断白石柱，一跃蹲上了破庙供台成了泥塑马。隋兵赶到后到处找人，不知李世民躲到哪里去了。有人说：“莫非躲在井里吧？”隋兵带队的说‘呸！笨蛋！井口上明明结着蜘蛛网，还有露水珠呢！怎么会在井里呢？”。李世民在井底吓得只打哆嗦，躲在井底向南侧地宫中不敢吭声出大气，盖苏文看来看去怎么也未发现。庙内有一个小兵见到泥马便猛抽了一鞭子仅掉下一点泥巴，别的一点动静都没有。忽听得庙外东边有一声马叫，敌军断定李世民向东逃跑了。他们就下了庄子向东一路追去，李世民就这样躲过一劫。追兵走远后，枣红马下了供台来到枯井边将前腿伸入井中，李世民抓住马腿爬上井口离开了枯井。李世民整衣上马后发现腰上的玉带丢在了井中但又无法取出，便扬鞭催马继续向南逃跑，只见前面西塘河挡住了去路，只得沿西塘河北岸朦胧小街向东跑去，走了很远才发现一条渔船亮着灯便求其渡河。但船小只能带人，这时只得将马赶下水游河，当地人称这个渡口叫“马渡”。渔船熄灯夜渡还没靠近南岸，敌人已赶到了河北岸，见李世民渡河便向渔船射箭但未射中。李世民上岸后他不敢停留一路向前飞奔，不停地扬鞭催马。在高作街这个地方，因用力过猛不慎马鞭滑手飞向空中，马已向前跑出很远才下马回头找鞭，因天黑无法找到马鞭，只好捡起一根树枝上马再走。槐木鞭柄落地插在水塘边，后来长成千年古树。该树枝繁叶茂还能知当年旱涝等天气情况，清明前后树杆流汗今年主涝叶面泛黄则主旱。当地人将它奉为神树，白天黑夜香火不断，何年枯死无考，一九七三年因建设用地残存树根才被砍伐。高作人为记念该树,便命名镇上一条东西老街为“唐槐路”。李世民因夜里无法辨别方向只得继续沿着一条小沟信马由缰随马而走，此时已是夜深人静，李世民也人马困倦，忽见前面一农家看车敞棚，便停脚稍歇片刻让马也饮口水。天刚蒙蒙亮李世民不敢久留，就在一条小河边上赶快将马身上的泥浆全部洗掉，后来当地人就称这条河叫“洗泥沟”(在朦胧塔南建阳镇境内与戛粮河连接距塔约105公里)，他在晨雾中看到前面戛粮河上有座桥便催马上桥隐约看到桥名为“玉带桥”，顿时想起丢失井中的腰带。原来李世民逃跑后井中玉带想我乃是天子随身之物贴身护卫怎能离开呢，便在井中打滚变成蛟龙跃出井口进入井西的射阳河，蛟龙得水便逆流而上来到洗泥沟河口的戛粮河上化桥等候天子过河回营。李世民下了西岸桥头回头一看确不见大桥只见原来玉带横在马前，他便捡起玉带整好衣衫策马飞速回营去了。
李世民掌握实际军情后，翌日即与盖军开战大获全胜。李世民经过这次劫难化险为夷后登基做了皇帝称唐太宗，为感激上苍救命之恩，派尉迟恭在枯井上建造此塔，皇帝为龙，故称:蒙龙塔。即“井下蒙龙”之意。后因月夜之事，便将”蒙龙”写成”朦胧”。
朦胧庄上当地农家不怕邪不惧鬼，唯一敬畏的是塔神。家中有事就到塔上祈祷，请塔神赐予吉祥和平安。朦胧塔砖是用糯米汁砌筑的，经多年风雨侵蚀砖间露出缝口，人们有在宝塔上塞砖瓦片到老一生腰不疼的说法。毎到收麦插秧季节宝塔周围的人们，为了防止大忙季节腰疼就来塔缝塞砖瓦片。有些人要治腰疼，还会从很远地方专程来宝塔塞砖角瓦片。就这样年复一年地塞，旧缝塞满了，新缝产生继续有人来塞。低处的缝塞满了，就站到凳子上往高处塞。由于塔身沉降的原因，被塞进缝口的小瓦片两个月左右就再也拔不出来了并且被同质化，颜色基本上同原塔砖相近为青灰色。另外，有人家生小孩害怕“抓不住”，生孩前便会到宝塔上敲一小块塔砖用红布包好带请回家，请塔神保佑大人小孩平安，生了小孩便会带些鱼肉果品来感谢塔神，给小孩起名时还必须带个“塔”字。
一九九八年四月，朦胧塔经过维修，重显千年古塔昔日的光彩，以崭新的面貌展现在海内外游客的面前，续写新的历史篇章。
20211226
地名小知识:
"朦胧" 作为一处特定的地名，因朦胧塔而延伸的地名称呼，主要指现在的朦胧小街和宝 塔 庄 15平方公里地域范围，位于建湖县宝塔镇宝塔村原一丶二丶九村民小组所在地。
"朦胧" 位于射阳河以东，西溏河以北。这里是射阳河丶西溏河丶戛粮河三河交汇处，当地人们称为三汊口。三汊口西岸是阜宁县东沟镇永兴村，东岸是建湖县高作镇大尖村，北岸则是建湖县宝塔镇宝塔村。
3 "朦胧"历史行政区属，民国初属盐城县，被人们统称为盐城西北乡，一九四一年前阜宁建 县时属阜宁县管辖，一九四一年后设立建阳县，射阳河向东支流马泥沟河南，划规建阳县 管辖 。一九五一年建阳县更名为建湖县沿用至今。
<<神化传说>> (张邋遢拉宝塔)
朦胧塔
朦胧塔位于江苏省建湖县宝塔镇宝塔村净慧寺院内，是净慧寺函葬舍利宝塔。当地村民传说，该塔是神仙张邋遢为帮当地除妖镇灾，从江南拉来的。
传说朦胧庄上有口通东海的古井，井里住着龙王三太子。东海龙王一心想把海疆扩大到朦胧这个地方，虽然海水经常泛滥但总不能得乘，就用手中行风布雨的权力，时常在朦胧一带刮风下大雨，井下大水往上涌到处汪洋一片。使得庄稼连年欠收，人们生活勉强度日。人们便想出办法用铁板盖住井口，但天上下雨海水泛滥确无法阻挡。
一天庄上净慧寺新来了一位和尚，还带个小徒弟，师傅叫张邋遢留着长胡子，衣衫不整，听说还有点神功，徒弟叫葛良。麦收时节朦胧经常是连天大雨，张邋遢听当地人说多年如此，心想井里这条蛟龙年年作恶，造成水灾不制服镇住它怎么行？，但单凭自已现有功力还不够，要外去找大师再学本事才行哇！，张邋遢便到盐城登赢桥，在桥上蹲守了十多天，终于等到去蓬莱仙境的托塔李天王路过桥上。他就一把抱住仙师的大腿，说明来意要拜师学道，降龙除灾，三年后出师回到朦胧。
一天夜里，张邋遢梦见龙王又发出，在朦胧行雨的令牌，他便知道朦胧这一带明天又要遭灾发大水了。自古就有宝塔镇猛龙的说法“天王盖地虎，宝塔镇河妖”。要想把蛟龙镇压住就得用宝塔，拉宝塔得要用九牛二虎之力才行。张邋遢对葛良说:“葛良，镇住蛟龙还要靠你来帮忙，我连夜要到江南拉一座宝塔回来，才能镇住蛟龙。拉宝塔得要用很长绳索，这事要快，只有用砻糠来搓绳才行，这砻糠绳就由你来搓了”。张邋遢在庄上找来半萝筐砻糠交给葛良，你要在今夜三更前，搓成九千九百九十九庹砻糠绳子”。葛良说：“这砻糠怎么搓绳呢 ”张邋遢说:“那我先给你起头吧。你马上接着搓就行了”。说着张邋遢就抓起一把砻糠搓绳头，可是他怎么也搓不起来。急得把头直摇，胡子碰到筐里粘上了砻糠，被抓住和砻糠一起搓了起来。呀！这下可搓起来了。便把绳头连着胡稍剪下来交给葛良接着搓，张邋遢便出门到庄上去借牛去了。葛良搓呀搓呀，这砻糠绳头怎么也接不上来，急得双手直捞头，这时头上的辫子散落下来，正好搭上了张邋遢沾满砻糠绳头，接通了仙气。立刻那砻糠就象鱼串儿似的直朝手里游，葛良又惊讶又高兴，不一会功夫九千九百九十九庹砻糠绳就搓出来了。现在建湖地区还流传着这样的歇后语:“砻糠搓绳---亏的起头之人”。这时张邋遢借牛也回来了，葛良问牛在哪儿呢，张邋遢手往门外一指，只见九条牛的影子。这里没有山哪里有虎？就从自家破庙屋檐下捉了两只壁虎子虫。葛良说:这怎么行？ 张邋遢说：“只要叫虎就行”。葛良把连着头发的砻糠绳剪了下来交给张邋遢。张邋遢把砻糠绳套在肩上，赶着九牛二虎往江南去找塔拉了。他在江南的灵山上选中了一座三层古塔，放下绳子一套就架起九牛二虎往回拉。拉呀拉，拉到长江口江面上，突然狂风大作海浪滔天，原来是龙王派大太子出海作祟阻挠来了。宝塔被一晃塔顶就掉到长江口的大海沉入大海。正好被路过长江的老法海接走，装到镇江金山寺慈寿塔做塔顶用了。张邋遢没法只好将剩下三层宝塔，在天亮之前拉到了朦胧。小龙一见宝塔大惊失色，转身就想逃跑，被张邋遢按住龙头在地上直打滚，地上的印子片刻便形成一条弯弯曲曲小沟，就是现在的“小浮沟”。张邋遢忙将宝塔往井口上一礅，把蛟龙镇住。回家后可怎也找不着葛良，心里十分着急，原来从他出去拉塔家里出了事。龙王听虾兵回报张邋遢趁夜去江南拉塔了，但又不知往哪里？便派人来找葛良问个明白。葛良一见坏人来了，是打听拉塔的事，便说:我不知道。虾兵蟹将见葛良不说怎肯罢休，就将他梱挷起来，一顿毒打后带回龙宫审讯。走到半路看到葛良已死，便随手将他抛下河里，这条河就是现在的“戛良河”。葛良被抛到河里后便顺流而下进了射阳河，又经小浮沟回到了宝塔根。张邋遢找到沟边，抱起葛良放声大哭说:”葛良呀！你睁眼看看宝塔被拉回来了，葛良真的看了宝塔一眼，点了一下头，又合上双眼再没睁开。张邋遢安葬好徒弟后，独自离开了朦胧。天亮庄上人们见到宝塔十分惊喜，便到庙里找张邋遢和葛良感谢，但是找来找去却不见人影，便跪在地上对天磕头谢恩。有人说张邋遢是济公和尚化身，那里有难那有我。
东海龙王见三太子真身，被宝塔镇住十分伤心，坐在龙宫整天苦思冥想，终于想出一条毒计推倒宝塔。他便宴请其他三海龙王，前来商议如何行动救回小龙，一天夜里朦胧一带突然狂风大作，暴雨倾盆电闪雷鸣。东海龙王带领虾兵蟹将在塔根用力推，其他三海龙王用龙须索套在塔顶，向西北趁着风势拉，只见宝塔晃动顷斜，小龙便抽身逃回大海。此时突然天门大开，执法巡天群仙到此，一声呵哧:“大胆老儿还不住手，托塔天王在此”。天空中抛下捆仙索，将东海龙王带去天庭侯审。由于夜间突然遭遇水灾，当地百姓死伤多人。东海龙王胆大妄为，私自兴风布雨，伤及无故生灵，违反天条。玉皇旨下“剥去老龙根本千年，百里海疆只退不进”，从此东海龙王不敢再胡作非为，黄海滩涂陆地不断东延。
朦胧自从有了宝塔，海水不再倒灌泛滥。人们过上了水旱无忧，五谷丰豋，安居乐业的生活。
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[朦胧塔型制概况]
朦胧塔位于射阳河丶西塘河丶戛粮河三河交汇处，距射阳河东岸距约200米，距西塘河北岸约260米，距建湖县城26公里。北纬33 ͦ 40' 047”，东经119 ͦ34'178”，地坪海拔+385m。座落在建湖县宝塔镇宝塔村净慧寺院内。江苏省人民政府于2002年10月22日公布为”江苏省文物保护单位”。
该塔的始建年代文献上无详细记载，仅有清光绪<<阜宁县志>>记:”朦胧塔在治西南朦胧镇净慧寺前，寺为唐武德三年建，塔当同时兴建”。2009年版<<建湖县志>>记载:“朦胧塔，相传始建于唐代，是净慧寺函葬舍利宝塔”。塔身坐北朝南，为三层八角砖木混合楼阁式塔，底层有副阶，各层塔室设木制楼板，层间以扶梯盘旋而上，塔顶装塔刹。整个塔身清水作，用长39丶宽16丶 厚7厘米的宋式青砖，以糯米灰浆砌筑。塔身共十个门，九大一小，底层正门一樘朝南，北侧一个不落地小门。二层四门分别朝向东南丶西南丶西北丶东北方，三层四门分别朝东丶南丶西丶北四个方向。底坐正八角形每边长190米丶飞檐外侧边长224米。修前塔身残高152米，修复后总高为1884米(室内地坪至刹顶)。塔基是用数根木桩夯入地层，木桩之间夯筑石块加固，地桩上铺设厚实的木板，板上再砌筑塔身。在进行地基耐力进行测试时，发现在地表7米以下地质情况出现差异，塔基西北部土质明显比南部疏松，这是导致塔体向西北倾斜的原因所在。塔外观虽为三层，但各层间的层高较高，由底层向上高度分别为660厘米丶510厘米丶350厘米。维修前三层塔顶残留内直径只有150厘米，如果它是五层塔，按此推算其顶层的平面面积将会更小，整个塔体呈尖在塔北面有一门进入夹层，由此登塔。塔为内外八面形，由于底层以砖砌穹窿顶做楼面，所以底层塔壁较二三层为厚，一至三层塔壁厚依次为117厘米丶93厘米丶90厘米。塔室内直径自下而上依次为167厘米丶218厘米丶180厘米。朦胧塔是江苏省内现存唯一的三层塔，为研究苏北地区的古代建筑提供了珍贵的实物资料，具有十分重要的研究价值。 ”朦胧”作为一处特定地名，随枯井”蒙龙”的传说流传沿用至今，主要指现在宝塔村的朦胧庄(宝塔庄)和朦胧小街(古时称朦胧镇)。
[ 朦胧塔考古挖掘 ]
1982年5月21日，江苏省文物管理委员会和南京博物院的专家来朦胧塔进行实地调查，并正式对宝塔进行挖掘考察。
考古发现:在塔底层地坪向下42厘米(六层砖)深处置一”地宫”。地宫平面为正八角形，每边长55厘米，深147厘米，墙体自57厘米高处作穹窿顶。地宫南向开羡道，羡道长214厘米，深67厘米，宽42厘米。地宫北面砖制须弥座，高为69厘米，纵长39厘米。地宫须弥座上东西向置一舍利石函，通高344厘米，宽352厘米，长657厘米，盖高144厘米，作盝顶，盖顶端正楷阴刻”葬舍利函”四字，盝顶抹角垂面尺寸为44厘米。石函下底内凿矩形凹槽，长为295厘米，宽17厘米，深85厘米。石函四周(除底部)用典型的宋代雕刻手法之一的“减地平钑”满雕花纹图案，图案十分精美。函底顶头是两只正在奔跑的羊，前者后蹄踏地前蹄腾起，后者四蹄腾空抬头挺胸，身体直立回首召唤之势，具有十分鲜明的生活气息。石函外部及上下盖之间施褐紫色大漆油饰并封固。石函下底凹槽内置“太平通宝”铜钱百余枚，丁向置一银棺，银棺长9厘米，宽55厘米，高67厘米，由上盖底座插合而成，上盖作盝顶，隐见“元丰八年”铭文，底座作圭脚形，脚稍向外移。银棺内装有”舍利子”“玛瑙”“玻璃(水晶)”“赤珠(玉石)”“植物杆茎” 数块，可能为佛教通称的七珍或七宝，银棺外用杏**绢包裹。地宫出土的葬“舍利石函”和“银棺”是具有很高艺术价值的宋代遗物。
[朦胧塔抢险修缮]
维修前的朦胧塔残损极为严重，塔体向北偏西倾斜，顶部偏离中心85厘米，塔顶通天，塔身裂缝数条，面临倒塌的危险。 据此，在上级政府高度重视和当地干群的大力支持下，投资30万元对古塔进行了一次全面复修。由盐城市博物馆负责修缮方案设计，常熟市文管办古建维修队中标承建施工。于一九九八年四月八日正式开工。主要从以下几方面进行修缮:
1．地基处理，为使塔体不再继续向西北方向倾斜，对地基进行局部加固处理，在塔东南部，挖一弧形基槽向内加注混凝土，以增加南部基础整体重量，使塔身不再继续向西北方向倾斜。
2．清理塔身，铲除杂草树木，清理残砖残缝，拆除巳松动的砖块。
3．修补塔体，补配砖块的规格丶材质丶色泽与原塔砖相一致，对底层及部分残缺面较大处，使用钢筋配筋砌体的作法补强，并在二三层腰檐隐蔽处增设两道钢筋混凝土圈梁，以增加其牢固性。
4．恢复底层券式门丶塔内穹窿顶屋面及佛龛。在一层塔室北壁距地面高120厘米处，恢复高80丶宽42厘米的券式佛龛。
5．恢复木楼梯便于管护人员上下。
6．以叠涩砖及菱角牙子交替出跳修复各层腰檐，补全八角石质角梁，翼角出檐。
7．补全各层扶壁拱及平座。
8．加顶保护，为更好地保护朦胧塔不再受风雨侵蚀，在塔顶原叠涩收分的基础上做宆窿顶，顶上盖瓦，并设避雷针加以保护。
9塔四周地面以青条石作散水，并设暗沟至院外以利排水。
当年12月底竣工验收合格，通过这次大修使千年古塔重现风采。朦胧塔为研究苏北地区的古代建筑提供了珍贵的实物资料，具有十分重要的价值。
一九九九年二月，朦胧塔重新对游人开放。
属兔忌讳做什么生意，属兔几月出生大富大贵
法源寺中最为珍贵的宝贝，当属大雄宝殿之后的悯忠台。悯忠台一名念佛台，又称观音殿。悯忠台周围护以砖栏，殿堂建于台上，台基高1米多，殿堂的外墙以12柱为架，室内再以12柱支撑，构造独特，别致美观。而样式则与故宫御花园中的万春亭相同，后者正是仿照悯忠台而建。
这里保存着法源寺的历代石刻、经幢等，以唐《无垢净光宝塔颂》、《悯忠寺藏舍利记》、《承进为荐福禅师造陀罗尼经幢》，辽代的《燕京大悯忠寺菩萨地宫舍利函记》最为珍贵。
其中《悯忠寺重修舍利记》中有"大燕城内，地东南隅，有悯忠寺"一句，后世正是据此才推断出当年幽州城的规模和大致的格局。
殿外山墙，还嵌有清代著名书法家翁方钢复制的唐"云麾将军碑"残柱基，另有清乾隆皇帝抄写的《心经》、1806年诗人余集等人分别题写的《法源八咏》等碑刻，是研究佛学和法源寺历史的重要资料。
悯忠台院中还有一具石雕香炉，雕镂精致，刀法细腻，是不可多得的艺术珍品。
悯忠台后面的殿堂叫净业堂。堂前有一巨大石钵，双层石座，周围雕着海水花纹和山龙、海马及八宝等形象，雕刻极为精美，可与元代的"渎山大玉海"媲美。
净业堂内供奉着总高565米的明代铜质五方佛像，极为罕见。造像实高458米，其上层为安坐在须弥座上的毗卢佛；中层为东西南北四方佛；下层为千瓣莲花宝座，每瓣上雕一小佛，形成"千佛绕毗卢"的景象，表示佛之诸多化身都围绕依附佛的法身。
铜像安置在高11米的石质须弥座上，座的四周镂刻着力士以及升龙浮云，自然古朴。这组佛像原在西四报子胡同的隆长寺内供奉，寺毁后被移至此。
该殿原本还珍藏了唐玄奘法师的顶骨舍利，玄奘法师的头骨舍利是988年由金陵长干大师于终南山的紫阁寺内发现的，一起收藏于长干寺。清咸丰年间寺及舍利塔皆毁，后因建筑施工而发现了石函，移置于法源寺供奉，但可惜不久后即被盗，此后舍利杳无音讯。
第五进院落大悲坛又称观音殿，面阔5间，殿后接抱厦1间。殿前对联为乾隆皇帝撰文手书，题为"华雨静飘空色外，心珠常印摩尼中"。
该殿供奉的都是观音像，形态各异，共有7尊。殿正中是3尊明代的木胎干漆制的大士像，中间为圣观音，左为十八臂的准提观音，右为自在观音。在殿的左右两侧还各有两尊，左侧是送子观音与众宝观音，右侧是绿度母与千手千眼观音。
就陈设观音的数量上看，与常说的七观音相吻合，但无论是密宗六观音，还是天台宗的六观音，均与之不符，可见这些塑像可能并非一组，而是后世组合在一起的，既有六观音中形象，又有三十三观音中的形象，还有藏传佛教的绿度母形象，构成复杂。
殿内陈列着唐代至清代的各种佛经善本，并有西夏文、回鹘文、蒙古文、藏文和傣文的佛经。在大悲坛内还陈列着清乾隆年间制作的3座珐琅塔，高24米，精美细致。
这里陈列着历代佛像、石刻及艺术珍品，有我国最早的东汉时代的陶佛座像，有东吴时代的陶魂瓶，有北齐石造像、唐石佛像、五代铁铸佛像、宋木雕罗汉、元钢铸观音、明木雕伏虎罗汉等，都是珍贵文物。另外还有不少各国赠送的经像文物。
最后的殿堂是藏经阁，大殿全部用青砖铺地，阁上供奉着大士像，为木胎干漆所制，是明代造像艺术精品。阁内珍藏着是、清时期所刻藏经。日本国宝"鉴真大师像"到我国巡展时，曾在这里供奉了7天，有16万信徒和群众前来瞻仰、观看。
藏经阁内藏有一尊北京内城最大的卧佛像，长74米，是原先卧佛寺中供奉的佛像，后辗转到此。
属兔忌讳做什么生意
杨宝祥
旧宝鸡俚俗文化积淀深厚，虽然读书人整体占比很低，但是口口相传的具有约束力的俗语却折独有的禁忌文化。
就居住房屋风水而言，忌门前两路交叉，有“交路夹门，人口不存”的说法；即使户门不为路所夹，被路所冲也是忌讳，“众路相冲，家无老翁”。户内亦有禁忌，“房檐水滴门帮，一年之内死一双”“房檐水滴门口，不伤大口伤小口”，“门对窗、人遭殃，窗对门、必伤人”。这些禁忌谚语看似充满的色彩，实则有朴素的道理在里面。门户与大路相对，易遭风雨正面侵袭，有害气体会滞留户内，人出门易感风寒，故而忌讳门路相冲，做生意开门店就更不用说了。户内门窗上滴水，说明屋檐短小，长期生活在里面有不安全感，易受惊吓；门窗不能互对，则指了传统的对称格局，给人以不生和气的感觉。“屋后不插柳，房前不栽松”“前不栽桑、后不栽柳”是房前屋后栽树的禁忌。大户人家一般会在门右栽上榆树，左边则安放石函一座，寓意为一边摇钱树，一边聚宝盆。榆树是灾荒年间的救民树，榆钱、榆树叶、榆树皮均可充饥；而石函存水不仅可供路人擦脸洗手、饮用，在房屋失火时亦属应急之备。
旧时人们将一切富贵福祸子孙繁衍之事都归咎于祖坟的优劣。安置一处之地自然成了人们对身后之事的追求。古人将此称为风水学，亦称堪舆学，是古人在相地方面的专门学问。而风水师、先生无疑就吃这一口饭。宝鸡老人常说：不全得，所以无论风水师也好先生也罢，在踩穴时总要留有余地，不会将那占尽天时地利人和的绝佳轻易予人，否则会泄露了要遭天谴。宝鸡对穴地有一套通俗的说法，即避开十不葬就会得。“一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头，三不葬沟缘绝境，四不葬孤独山头，葬神前后，六不葬左右休囚，七不葬山岗缭乱，八不葬风水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龙虎尖头”。另有“龙怕凶顽，穴怕枯寒”的说法。个种原由自然只有先生说得明白。
古来人死后都要在脸上盖上一张纸，盖上纸的原因之一是死人脸色难看，还有担人属于假死，活过来后气息会将纸吹动，家人就能及时发现。待到入殓时要将盖脸纸揭掉，揭纸时忌讳用手直接去拿，而是用扇子轻轻扇去，这样就避免了“暴尸”。挺尸灵堂忌讳有猫狗出入，以免引起诈尸。灵堂忌讳淋雨，有“雨打灵，辈辈穷”的说法；安葬时，忌讳棺材被雨打湿，有“雨打棺材盖，子孙没有被褥盖”的说法；而打墓时下雨则被认为是吉兆，称之为“雨打墓，辈辈富”。下葬时，棺木必须置于墓穴正中，偏右即意味会长子，偏左会幼子，故而封穴时，一定要让孝子进入墓穴查看以示公正。旧时出门行路遇上出殡，在宝鸡人看来虽然有些晦气，却有好彩头在里面，遇见棺材即“遇财”，棺材有死人，谓之“财不空”。
旧时人们出门走远路是一件大事，讲究的人会择吉日看时分烧香嘱咐已毕方才整装出门。避开忌日就显得十分重要，宝鸡人笃信宋代杨救贫留下的杨公忌，即一年中有十三天是出门的忌日，分别是：正月初三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月十九、八月二十七、九月二十五、十月二十三、十一月二十一、十二月十九。相传杨救贫十三个儿子分别死于上述日子，后被演绎成为出门忌日。还有“七不出门、八不回家”之说，而“少不入川、老不走边”则提醒出远门时年龄上的禁忌，青春少年去民风开活安逸的四川，自然会消磨意志流连忘返，难成大事；而年老体弱者去边疆则有风餐露宿水土不服亡故他乡之虞。
人与人之间的称谓和言行禁忌颇多。宝鸡人把与人搭话时不称呼对方谓之“白搭话”，白搭话是很不礼貌的行为，不论尊贵卑贱，尊呼方显教养。即便出门问路，入境问俗，也要叔叔伯伯大哥尊呼人家才是，这样即使讨口水也会看上个好脸色，不然问路必然会被引到“硬嘴坡”。古人有“水火不拒人”的遗训，即要水喝借火点烟，是不能拒绝的，但是也要相互尊重才是。“子不言父名，徒不言师讳”，莫说自己直呼父辈和师傅的名讳，就是旁人叫人父名也是极大的不尊重。避讳在旧宝鸡忌讳颇多，不仅自己要避讳，言语时更要避亲戚朋友同事父辈的名讳。凡遇到类似字眼也要跳跃掩饰而过，不可避轻就重的挑那些字眼，这会被人认为是一种挑衅。避讳习俗在读书人中尤为讲究，读书人有名有字，平日里就不能直呼其名，只可以称呼其字即可。“地怕走斜道，人怕起绰号”，绰号大多含贬损之意，人有绰号在身，犹如庄稼地里被踏出斜路一般，颇让正经士人不齿。宝鸡人忌讳被人起绰号，即使有了绰号，一家大小都像保护隐私般防止其扩散传播。
当宝鸡人亲房家族在一起时，即便是五十岁的弟弟在五十一岁的哥哥面前时，没有受邀只能 着不能坐下；三十岁的侄子辈在十岁的叔叔辈面前也要毕恭毕敬；晚辈在长辈面前落座，不得跷二郎腿，更不得抖腿，而要正襟危坐，并拢做规矩状，方显得体。在父辈去世前，儿孙是不能留胡须的，这些虽属家教，也是禁忌。吃饭时，长辈不动筷子，其他不可先触碰碗筷，奉茶端饭敬酒时，双手奉上，不可单刀直入。俗话说“亲不过父母，近不过夫妻”，家人亲戚间，不过密亦不可过疏，“病从口入祸从口出”，言多必失即是这个意思。“莫道是非来入耳，从来恩爱反成仇”，两口打架赛仇人，但在席枕之间又会瞬间化解。自古姐夫与小姨子是剪不断理还乱的关系，宝鸡就有“能在姑父怀里坐，莫从姐夫面前过”的警示语。而叔嫂关系亦是近不得的远不得，处好关系一定要拿捏有度，不可不清不白，着了“好耍不过嫂子”的道。宝鸡一带私下谈论某男与某女有私，用“卖醋跟”一词隐晦地表达，可见对此是极尽嘲讽之能事。
茶饭酒亦有禁忌习俗。家里来客，看茶、盛饭、斟酒遵循茶七饭八酒满上的礼俗，否则有轻慢之意。三者之中以盛饭端饭最常用。饭在碗中八分满，多了虽然实诚，却难免炫富欺凌之意，让人误会；少了则显得悭吝，是逐客之兆。旧时宝鸡人为客人端饭时，即使一盏一碗都要置于木盘之中，端至客人面前，再双手奉上才算礼数到位。客人吃饭时不可发出碗筷的声响不可吧嗒嘴，生客吃饭不能饕餮无厌，适可而止，超过三碗会被疑家教不周。“隔席不搭话，隔席不问酒”，席间喝酒时不可以去邻桌敬酒行拳，这是老祖宗留下的规矩。宝鸡普通人家饭前都要“泼汤”，即对土地神的献祭，“泼汤”之前不可以先食，否则有不敬之意。隔夜的茶水不能喝，喝了会得病。按照古籍记载的说法认为，茶水夜间放置客厅，守宫（壁虎）会将尿溺于其中，而守宫尿有，人饮后致病。
寻医问卜是寻常人家必经之事，其中也隐着学问。“天黄有雨，人黄有病”，得了病自然要去找医生号脉去药铺抓药，遇上不便与人商议的事情，求签算卦就成了解心中疑惑的不二去处。老辣的人通常会作出“老医少卜”的决策，“老取其阅，少取其决”。老医生一生阅人无数，知道的病例自然很多，对病症的判断一定很准，所以看中医一定要看到老医生那里去；算卦时一定要选那青年卦师，青年人判决干练，不拖泥带水，加之初出茅庐尚在赚名头时期，一定使尽本事展示，故而少年卦师还是靠得住，遇上那湖，十分本事倒有七分算计在里面，难免落入套路。
对于偶发具有预兆性的事情，宝鸡人自有一些化解办法。人类早期至今对梦的困惑一直没有间断过，噩梦在人的内心总能留下挥之不去的阴影，对于这样的梦只需一张纸角便能化解。“夜梦不祥，挂在东墙，太阳一照，化为吉祥”，清晨将书写上述语句的纸条贴在太阳更先照到的东墙上，自然会化解一切噩梦带来的烦忧。与之类似还有 小儿夜哭的谶语，“皇地皇皇，我家有个夜哭郎，过往君子念，一觉睡到天大亮”，这样的纸条也要贴在人们来往密集处，以便让更多的人看到。
不同的梦有不同的预兆，梦见身穿白衣的人主发财，因为认为财神穿一身白衣服；梦见清水同样是得财帛的兆头；而梦见踩泥地则会遭难，梦见鸡蛋、鸡、小孩犯口舌之争、易遭小人；梦见老太太老爷爷是遇上的征兆；梦见猪有预兆，梦见驴有遇之忧。眼皮跳这种生理现象常常被冠以灾祸的前兆，解决的办法炮制，同样写四处张贴，让众多的人看见，自然会遇难成祥，这句话为“如果眼皮跳不停，告知众人能顺心”。旧时的东墙及贴布告处常常能看到上述纸帖。还有一种颇具喜剧色彩的诅之法，在流传。家中失盗，不必急着追赶找寻，只需找到窃贼的脚印，在脚印上放一双筷子、一碗饭，盗贼很快就会犯事被抓，“筷”即快，“饭”即犯，诅窃贼再次被拿。这类近乎荒诞的法子是否应验不得而知。
宝鸡生活中的很多细节都被认为是事前的暗示。如果听到野雀（喜鹊）叫、抹布无端掉到地上或者手心，家里一定来客；擀面时将面皮挑破意味着吃饭时要添人口，预告主妇准备足够的饭食；早晨碰见人倒尿盆、遇见迎亲、被旋风吹到则全天诸事不顺。不论大人小孩，在野外碰到一些动物也会有不同的预示，“早见獾儿、晚见兔、晌午见个鞭杆溜”，早上看见獾，傍晚遇上兔，中午看见蛇都是好兆头，特定时间发生变化则会产生另一种解释。宝鸡将不同的猫头鹰分为两类，一类叫鸱鸮，一种叫“信侯”。“信侯”发出“呴——呴——”的凄厉，这种声音是老年人去世前的征兆；而“鸱鸮”发出“呲——走、呲——走”的声音，这种的出现，往往主年轻人早亡。
头发是人容貌端正的主要组成部分，头发稀疏或者斑秃会被人取笑。前清时如果有一束乌亮的发辫会颇受人们羡慕，而又黄又细则被称为“烟筋帽盖”。宝鸡认为在舀饭勺里吃饭不利头发生长，剃头后不能抹菜籽油，否则会变成。而朝油墩子的油液面上照镜子，用手指天上的星星，脸上易生油眼（雀斑）。“女不露皮，男不露脐”，女人要恪守妇道，必须大门不出二门不迈，不事耕获，不行鬻于市，更不得在生人面前轻易肌肤，这样会令人心生念；男人则显得不修边幅，教养缺失，令人不齿。
宝鸡禁忌种类繁多，年轻男子到亲戚家吃饭不能更换碗，否则会死了；在晾晒好的麦仓里一定要放一只铁铧，晒场上要放一块石头或者碌碡，防止作祟。吃焦了锅巴会拾钱，孕妇吃了兔子肉会生“豁豁嘴”。衣服穿在身上缝补，一定要让衣主嘴里咬紧一样东西，否则会被冤贼。被狗咬了后，忌铜器响声，听到铜盆啊锣啊的响声，病人会兴奋癫狂而死。这些禁忌虽然没有什么科学道理，但却口口相传，祖祖辈辈传了下来，也算是一道独特的民俗文化吧。
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