科学主义知识观的形成主要是人类对事物的认识和实践要求更高或更具体、更精确的认识。如要求从哲学的一般、抽象、模糊的定性认识走向对事物的本质的确定、精确或量化、定量的科学认识。
科学主义的主要内涵就是努力用确定的定量、量化的形式来具体说明和解释客观自然和人文社会现象。
科学世界观的内涵是什么，需要怎么培养
加强党性修养,弘扬良好作风一、正确认识加强党性修养的重要性党性修养,是指员在政治、思想、道德品质和知识技能方面,按照党性原则进行的自我教育、自我锻炼、自我改造和自我完善党性修养包括以下几个方面：理论修养、政治修养、思想道德修养、文化知识和业务能力修养、作风修养、组织纪律修养这六个方面的统一,构成了作为一名员所必须的基本素质要求中国是中国工人阶级的先锋队,是中国各族人民利益的忠实代表,是中国社会主义事业的领导核心党的这一性质,决定了它的每个成员应当具有崇高的理想追求,坚定的政治信念,先进的思想觉悟,坚强的组织观念,必备的科学文化知识和高尚的道德情操,应该成为社会的中坚,民族的脊梁,阶级的先锋和时代的楷模要成为党员队伍中的一员,应该坚持不懈地加强党性教育,自觉实行党性锻炼和党性修养,不断强化先锋队意识,积极履行党员的义务,才能充分发挥先锋战士的作用因此,自加入中国以来,党性修养就成为了自己的一项长期的必修课,作为一名员,应自觉地按照党章规定认真加强党性修养,做一个合格的让党放心,让人民满意的党员 二、加强党性修养的具体方法（一）树立终身学习的观念党的十六大和十六届四中全会提出：要“形成全民学习、终身学习的学习型社会,促进人的全面发展”员要始终站在时代的前列,在错综复杂的环境中保持政治上的清醒和坚定,在解放和发展生产力、推动社会全面进步的实践中充分发挥先锋模范作用,必须坚持不懈地学习、学习、再学习学习能力是一个人提高修养、完善自我的重要能力,学习既是党员干部自身发展的需要,又是适应党的建设的需要,更是人民群众对党员的迫切要求,因此,我们应该养成勤于学习、善于思考、勇于创造的良好习惯 一是要提高理论素质无论是在解放战争时期,还是改革开放现代化建设时期,我们党都有科学的理论作指导,并随着社会的发展,党的理论建设也是与时俱进,这些理论是在长期实践中积累下来的先进经验,是集体智慧的结晶,是被实践证明了的先进理论,应大战旗鼓的加以学习要认真学习马列主义、毛泽东思想和邓小平理论,特别是要着重学习“三个代表”重要思想,用“三个代表”重要思想武装头脑、规范言行通过学习,不仅可以进一步坚定共产主义的信仰,有坚定正确的政治方向,而且能帮助自己树立正确的世界观、人生观和价值观在学习的过程中,要发扬理论联系实际的优良学风,切实结合中国特色社会主义建设的实际,结合个人思想的实际,学会运用邓小平理论、“三个代表”重要思想的立场、观点和方法,去研究新情况,解决新问题 二是要学习科学管理中央党校在职研究生班的学习,成为了我学习《行政管理学》的重要途径通过学习,我不仅系统掌握了管理的理论和方法,而且促使自己静下心来思考和领悟,用理论来指导实践,用实践来印证理论的正确性同时在学习的过程中,认识了很多新的朋友,他们中很多都是市区各级领导干部,有着良好的理论素养,通过学习交流,从同学们的身上,我学到了很多先进的管理经验和管理方法我认为,学习科学管理,就是要学习好的管理理念、管理方法、用人机制,有效地激励被管理者和积极性和创造性,帮助他们最大程度地发挥自己的潜能；科学管理,就是要变管理为领导,用共同的愿景来培养大家的归属感,强调服务和贡献的理念,同时为被管理者作出良好的示范；科学管理,就是要为被管理者提供更多的机会和更为广阔的发展空间,同时合理分配资金和资源,放手让被管理者施展拳脚,给与更为宽松的发展环境 三是要多方涉猎各种知识时代的发展变化对党员修养提出了新的要求,新时期的员,不仅要学习科学的理论,科学的管理方法,而且要学习法制知识,强化民主法制观念,成为一名学法、懂法、守法的党员干部,提高依法行政的能力；要学习专业知识,成为共青团工作的行家里手,不仅应该研究把握新时期共青团面临的新形势、新问题,而且应该了解当代青年的思想特点、奋斗目标和价值追求,充分认识肩负的责任与使命,按照忠诚党的事业、热爱团的岗位、竭诚服务青年的要求,不断提高自身学习能力、服务能力、凝聚能力、合作能力,始终保持昂扬锐气、蓬勃朝气,坚持立足岗位、无私奉献、服务青年、创新实干,努力塑造团干部的良好形象；要学习文化、艺术等方面的知识,培养自己广泛的兴趣爱好,不断扩大党性修养的内涵,主动适应新时期社会对党员干部的新要求,成长为一个有较高素养、较高水平的领导者 （二）锤炼自身的思想品德一个人有了崇高而伟大的理想,还一定要有高尚的情操,没有高尚的情操,再崇高、再伟大的理想也是不能达到的道德是一个人灵魂的力量,作为员应该通过加强修养,陶冶情操,提高素质,才能真正成为一个高尚的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人 一是要有正确的世界观、人生观和价值观正确的价值观,能决定一个人的思想品质和道德修养,而一个人的人品,往往是衡量一个人的首要方面要将个人的价值追求和集体价值的实现相结合,当个人利益和集体利益发生冲突时,应始终以集体利益为重,以集体利益的实现为首要目标要时刻牢记权力是人民赋予,始终葆有一颗为民服务的赤忱之心,坚持“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”,用正确的权力观和政绩观指导实践 二是要与人为善、和谐共处要始终坚持“从群众中来,到群众中去,一切为了群众,一切依靠群众”的群众路线,深入群众、关注民生、倾听民意,始终做人民利益的维护者；要始终怀有对人民群众敬畏之情和感恩之心,按照党政所想、青年所需、共青团可为的观念,思考和谋划共青团工作,把代表和维护人民群众的合法利益作为一切工作的出发点和落脚点；要始终怀有一颗善良之心,怀着一种博爱的精神来认识这个世界,始终看到和学习他人的长处,懂得真诚、宽容和理解,建立和谐的人际关系 三是要做履行社会公德、家庭美德、职业道德的模范作为员,要模范地履行“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的公民基本道德规范,要模范地遵守“文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法”的社会公德,“爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会”的职业道德,和“尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结”的家庭美德时刻注重品德的修炼,将之作为人生最宝贵的财富,小心呵护、细心收藏、时时观照、时时鞭策,用人格的魅力赢得大家的尊重与认可 四是要加强党内生活锻炼党员在严格的党内生活中加强党性修养,要积极主动地参加党内生活,切实履行好自己的职责；要积极主动地向党组织汇报自己的思想、工作和学习情况,向党组织讲真心话,自觉地接受党组织的指导和帮助；要积极开展批评和自我批评,在党内生活中同各种不良倾向作斗争 （三）用科学发展观指导实践科学发展观是我们党从新世纪新阶段党和国家事业发展全局出发提出的重大战略思想,是科学认识当代中国发展变化、深刻总结国内外发展进程中经验教训的基础上形成的,是全面建设小康社会伟大实践的必然产物员应全面准确地认识树立和落实科学发展观的重大意义,才能更好地用科学发展观统领经济社会发展全局,不断开创中国特色社会主义新局面 一是要不断加深对科学发展观的理解党的十六大提出,要紧紧抓住本世纪头20年的重要战略机遇期,全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会实现这一全面发展的目标,对我国经济社会发展提出了更高更全面的新要求面对新形势新任务,以胡锦涛同志为总书记的党中央坚持以毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,坚持解放思想、实事求是、与时俱进,站在历史和时代的高度,着眼于新的实践,创造性地提出了以人为本、全面协调可持续的科学发展观,为全面建设小康社会提供了与时俱进的指导思想科学发展观的提出,立足于统筹兼顾,实现又快又好的发展,既借鉴了世界各国发展经验教训、吸收人类文明进步新成果,又符合我国现阶段经济社会发展状况和发展要求,是我们党妥善应对我国经济社会发展关键时期可能遇到的各种风险和挑战的正确选择科学发展观是我们党在团结和带领全国各族人民全面建设小康社会的伟大实践中应用而生的,实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导,必将有力地推动实践的发展 二是要在实践中落实科学发展观实践是检验真理的惟一标准,人们的道德品质是在社会实践中形成的,也只有在实践活动和社会交往中才能表现出来员加强修养,需要从书本上吸取理论和知识的营养,更需要到实践中去经受锻炼当前,中国改革发展的任务还很艰巨,小康社会的建设发展还很不平衡,要实现全面建设小康社会的目标,任重而道远作为党员应在实践中坚持科学发展观,用发展的眼光看世界,要不断增强政治敏感性,按照党赋予共青团的历史责任,做好共青团的各项工作,巩固党的青年群众基础；要按照周恩来提出的“说真话,鼓真劲,做实事,收实效”的要求,坚持实事求是,不唯书、不唯上；要用创新的思路谋划工作,既要正确理解和把握中央、区委、团市委的工作方向和重大决策,又要创新共青团的组织设置方式、团的活动内容和工作方式,敢于开拓、勇于负责、与时俱进、大胆创新,善于把党的路线方针政策同具体情况相结合,创造性地开展工作 （四）提高拒腐防变的能力针对当前形势任务和党员队伍的政治思想作风现状,对员的要求不仅仅是要坚定员的共产主义信仰问题,更重要的是党员如何密切联系群众,为民服务,廉洁奉公,遵纪守法,自觉抵制拜金主义,个人主义和腐朽生活方式的侵蚀现在,人民群众最关注的问题,就是个别党员的腐败问题,产生这些问题的原因是多方面的,由于对权力缺乏有力的监督,加上个人法制意识的淡薄,党性的扭曲与缺失,导致走上违法犯罪的不归路如何提高党员的拒腐防变的能力,是当前党组织比较重视的问题 一是要慎独自律我认为党员在个人独处、无人监督的情况下,不仅不能放松对自己的要求,还要更加注意坚守自己的理想信念,非常小心地按照道德规范去做,而不是当面一套,背后一套；要坚持自己的原则,在外界不良信息侵蚀的情况下,始终保持清醒的头脑,随时警醒、告诫自己,不做有损国家和集体利益的事,不说有损党员形象的话,对违反党的原则的思想、违反党纪国法的行为以及各种腐朽思想文化的影响警钟长鸣；要自重、自省、自警、自励,要经常对照党章、党内政治生活准则所规定的标准,剖析自己的言行,对自己作出实事求是的评价,发扬成绩,纠正错误,就能够不断进步修养是一个同自己头脑中的消极思想和意识作斗争、不断超越和改造“旧我”的过程,要加强修养的自觉性,主动约束和控制自己的言行,不断克服自身这样那样的不足,逐步实现更好的修养目标 二是要坚持民主集中制民主集中制是我们党和国家的根本组织制度和领导制度,也是我们党最重要的组织纪律和政治纪律要认真贯彻、正确执行“集体领导、民主集中、个别酝酿、会议决定”的民主集中制,充分发挥各级党组织和广大党员的积极性,集中集体的智慧,保证党的决策的正确和有效实施,增强党的纪律和战斗力,使我们的事业顺利前进首先是要高度重视发展党内民主,采取切实措施,保障党章规定的党员民主参与、民主选举、民主决策、民主监督等民主权利得到正确而充分的行使,主动接受群众监督；其次要拓宽党内民主渠道,加强党员对党内事务的知情、了解和参与,重要文件党内先传达,重大问题党内先讨论,重大决策的实施党内先动员,同时,重视听取大家的意见,把来自群众、来自基层、来自实践的经验集中起来,集思广益,改进工作 总之,提高员的党性修养,不是一朝一夕的事情,是贯穿党员终身的一项学习内容但是我相信,只要正确认识党性修养的重要性,并身体力行、持之以恒地加强党性修养,一定能成为一名合格的员
科学发展观的科学内涵和精神实质是什么
科学教育观的内涵如下：科学教育的内涵分为狭义和广义。狭义的科学教育是指在学校内针对中小学生开展的，以物理、化学、生物和地理等科学学科内容为基础的教育。广义的科学教育是指所有能够促进人的科学素养提升的教育，既包括面向中小学生的校内外与科学有关的教育，也包括培养科学技术专业人才的高等教育，同时还包括面向公众的科学传播活动。
科学教育的概念是科学教育相关研究的基础。顾志跃在《科学教育概论》中指出: 科学教育涉及个人需要、社会问题、就业准备以及学术深造基础四个领域，因此，科学教育是一种向学生传授用于日常生活和未来科技世界的科学知识，教授学生处理科学与社会问题的方法，让学生具有今后择业所必需的科技基础与继续学习科学所必备的理论基础的教育。
也有学者指出：科学教育是一种以传授基本科学知识，让学生体验科学探究方法，培养其科学精神和良好的科学态度，建立完整的科学知识观和价值观的教育。王世存等认为，科学教育是一种传授科学知识、培养科学精神、提高科学素养的教育。
科学发展观的基本内涵和精神实质是什么
科学发展观来自真理的欲望
一、学习实践科学发展观的国家意义
科学发展观作为治国纲领，作为国家的发展战略，作为人类进步的导向，从它诞生那一天起，就确信无疑地被认同。我们对它的文化思想与人生指导价值进行了综合性的思考，却发现还没有更多的人对科学发展观的真理、公理、正理、科学的公信作出过解释。
真理是属于个人的，
公理是属于大众的，
正理是属于集体的。
科学是属于大自然的，只有科学才可以通达人类的公信，包括你、我，甚至世界所有的人。公信是人类精神文化价值的通论。如果我们能通俗地谈真理、谈欲望、谈输、谈赢、谈均衡，也就是谈与人生最为密切的话题。
一个人有了欲望，就要有实现欲望的对象和背景，加上自己行为的结果，才能取得想要的东西。欲望的天性就是进行交往，建立行为二特性对局，这是博弈的合作。一个人为了实现博弈的欲望，从中找到真理，一定要知道欲望和回应之间是一个博弈实体关系。《博弈圣经》把“识别万物实体与性质的是与不是，定义为知识”，这是让我们了解未来粗略的图谱。我们对博弈实体用国正论的哲学进行区分，得出的结果一定是一大半一小半。为了免除博弈结果的另一半危险，就要用博弈知识论给决策人的行为定性，把生物亲序的本性作为样本，建立二特性对局，区分出哪是实体，哪是性质，这时就出现了博弈的策略。
在博弈过程中，用国正论给万事万物定性，就可以区分出好坏、大小、优劣等等。这种区分就是实体与性质的区分，就是博弈的知识论，也是一次创新。每一次博弈行为的再造或合成都是一次创新，都是人类从错误中、从盲从中学到的艺术。一个人能用博弈的知识和科学的方式找到博弈正理，欲望中的真理就会被解析。
创新思想被归类之后，行为就专业化了。因此，我们再谈欲望的真理，谈无限的创造，谈多样性的合作，谈合作产生的第三空地，也就是谈社会的最小单元，它最终形成了社会实体的概念。假如我们在各行各业中掌握了合作产生的一大部分真理，并上升为公理、正理、文明及科学的公信，这种文化的创新发展，会形成繁盛的家园。这就是科学发展观对一个国家的社会意义。
二、科学发展观来自真理的欲望
欲望作为动力，在远古就出现了。欲望在特定方向上的自信，就会出现暂时性的局部真理，真理是在某一具体事件中依赖哲学的形式在特定的局部中发生。真理在欲望中是临时的运动，它是有欲望的人自己构造出来的，所以，虚幻的真理只属于个人。如果真理被他人引入，也会被接受，但接受并不是热爱，而是对博弈文化的分享。欲望被瘾魂所驱动，它推动着人的感觉进入文化的中心观念。欲望是文化的起因，在文化进程中，它似乎一直在以观念的状态占据着文化的中心。《博弈圣经》中文化进程的次序是：感觉、思维、意识、观念、主观、理性、真理。显然，观念就在文化进程的中心位置。（瘾魂：它是指一种非物质的像以太一样的存在，并且充斥在细胞微粒之间。在博弈中，当各种欲望来临时，它具体指参与人的那种无比沉重、坐立不安，身体膨胀得难以忍受的状态，而当欲望得到满足之后，它又会让人感到瘾魂退去时的轻松、虚空、愉快。）
大自然与科学发展观同样赋予了我们文化的中心观念。我们在道德、规则、法典背景下表现出来的自由是一种文化，在社会的意义上发挥着每一个人的自主、自觉、自律的主体性质。科学发展观在人们的心中，自由的可信度永远不会消失，它会融入人们的生活并构成决策思考的一部分元素。
人类生来就喜好在欲望中寻找真理，这是生物亲序防止自身衰变的本性。人类在寻找真理的短暂过程中，真理只能给人以短暂的体验，然后就消失得无影无踪。《博弈圣经》上说：“真理是一个观念在个别情况下判断中现时的体验。真理不计后果，只表现出暂时的意义。一个个局部真理属性的连续性，构成了真理的永恒特征。”真理的暂时性显现，源于大自然的秩序在偶然中愉快地放弃，所以感觉欲望中的真理对于所有人都是最为兴奋的。
公众共同的欲望集合在一起成为一个鲜明的实体的时候，群体的真理、价值、道德、个性、伦理都封闭在文化进程的次序中，不断地变异，一直向前一层层地演化成了奇特的判断。假如在盲从中，对未来猜测的结果与幻想的目标达到契合一致时，狂欢的人群都变成了疯子，好像进入了另一个世界。而在疯狂世界的隔壁，在不远的将来，就会诞生一个安静、科学、理性的人类乐园。
几十亿人对马克思主义的疯狂，那是西方狂欢节的特点。现在我们用国正论的哲学看待那时人们精神的压抑及野性的释放，如果是在道德和规则约束之下，就是一种鼓励的仪式，否则，就是失控的主张，成了一个狂热的高熵混沌世界。回忆那一个世纪，西方的主义并没有显示什么优势，生物亲序的人群对发生的一切都在那里自圆其说，所有的主张都像一位赌徒输输赢赢。
共产主义之花在几十亿人的簇拥下，用一百多年和全部的热情都没有绽开，或许人们看到那些失败，才慢慢地肃静下来。更多的首脑们自然地思考博弈中输赢和人的关系，把一百多年前的西方思维和东方的仁义、道德、忠诚和执着合成之后，发现是道德与博弈的混合所创造的文明才呈现出科学发展观的特别式样。
《博弈圣经》说“文明的永恒、普适、唯一性就是科学”。人们终于明白了什么是科学，并用科学作为度量一切博弈行为的尺子，再认识博弈实体与性质，这是未来的知识论，它会向西方哲学、西方宗教、西方思想、西方经济学提出质疑。科学发展观的博弈实体知识论会形成世界的博弈实体经济学。
人们用博弈实体知识论回头审视西方非白即黑的偏激哲学思维，用《博弈圣经》的观点重新认识“进步”，“就是你在传承的方向上播撒的欲望，反应在他者的思维中”，就会知道“向前”一词的单调、偏激，它已经被“发展”一词覆盖了，也就是说，用“发展”来解释人类和社会的进步会更加全面。我们长期反复地思考之后就会发现，科学发展观就是“一观二论”，一观是科学发展观，二论是正理均赢论和第三空地论。社会进步的文明模式就是正理均赢论和第三空地论，那里有真理存在，真理可以把人变得伟大和出类拔萃，也许这是真理的魅力，它包括在科学发展观的承上启下的宽泛内涵里。
科学发展观像是一个无所不包的宇宙定律，这并不是民族独有的，无论谁发现了它，都会把它奉为民族之尊。
三、任何主义的狂热都不是科学精神
科学发展观不是个人的理念，不同于西方唯心主义、唯物主义、非白即黑的偏激哲学，让人无休止地在那里纠缠。它以文化主题的形式存在着，以独立于个人的意志存活着，并没有给任何怀疑论者留下反面的论据。其实，任何主义都是向博弈实体过渡的风险之路。主义就是主张，《博弈圣经》曾这样说：“××主义：是人们把主体的主张看成主题，在博弈的第三空地里，用欲望的狂欢实验主体、主张、主题的意义，这就是××主义。”
为什么没有科学发展观主义？因为首脑们明白个人主义，都是历史上的偏激产物，以前没有任何主义成为“文明的永恒、普适、唯一性就是科学”的先例。我们用国正论的哲学区分博弈实体的知识论，不得不思考行为和精神、物质和精神、科学与精神之间的关系，但至今还没有人真正对精神作出令人信服的解释。《博弈圣经》上说：“我们把主体的瘾魂，用气质合成的唯一个性，看成精神。”精神在文化进程中，通过感情的行为创造，以文明的形式表现出来，供人享用，再被精神驱动成为感情。感情总是不断地在文化和文明之间绯徊，瘾魂又会退回到原始本性的气质中，因为任何人都不可能一直进行文明的创造，没有人能排除在这个情景之外。
《博弈圣经》对科学精神的陈述：“用盲从在道德与博弈混合的概念里，执着于终极正理的唯一理性看成是科学精神。”或许人们对虚无的精神没有兴趣，还不具备认识科学的知识，至今说不清什么是科学精神。“精神是虚无的，没有个性，在浮浅无知的层面上自我构成，以绝妙的组合与大自然的节奏和谐”。关于人生的未来，就是一个精神的论题。精神是财富，是力量，是个人的世界。如果不谈人的精神，就是不谈博弈能量，生命的意义和科学的价值也就无从谈起。
四、科学发展观的以人为本是一个共同发展的契约
科学发展观的以人为本是根据生物的起源，把人们想要的东西都托付给自己的行为，用技巧和创新联系起来，实现真理的欲望。
以人为本是把每一个人作为文化价值的主体，作为创造万事万物文明的开端。人人都行动起来建立二特性对局，创造一个第三空地，在第三空地里激起的情绪，会承载着各种奇特的想法，只要亲自去尝试，就能出现一个结果。《博弈圣经》在概言中说：“不管你是否愿意要，一定会得到前所未有的那一部分。”只有用真理的欲望去创造文明，才可以留存下来，然后用科学去度量它，无论结果如何，都是对情感的回应，都是人生义务性的创造，都可看成是从大自然那里继承的哲学本性。
《博弈圣经》上说：“文化就是去掉完整性，区分出是与不是才能在文化进程中完成探索、发现、发明。”我们的行为就像播种，即使丰产，也会有大有小，因此不能带有个人偏激的情绪去评判它。以人为本，无论它是什么样子，都不可忽视。我们看到一个家庭，一个年青的家长在外人眼里无论多么无能，在他幼年孩子的心中，他是这个家庭的统帅，是自己生存依赖的全部天空。以人为本，就是用人类的情感彰显和善、友爱和人性，共同建立我们自己的和谐社会。
自然界设计了一些偶然事件，用机会与巧合的形式分配给所有的人，因而每个人干的事情都是由好事和坏事组成。其实，我们和大自然并不是用一样的模式创造世界，自然是用曲线和结构创造世界，人类是用直角和弧线主观地设计和改造世界。也就是说，任何人都是按自己的意图，用感情的行为、用博弈的结构、用物理的原理、用这一物改变成那一物的创作形式来创造文明。以人为本，只要去做，就有收获。唯独用这一物改变成那一物的创作形式才称其为工作，才能预知结果。其实，人类与地球上的生物一起共同利用现有的资源，一直跟着科学发展观这个大自然的主题式样，走一条没有标记的创新之路，这是人类为了自身的生存在一直变动着。
人们每时每刻的学习交流，都是在驱逐和吸收，在大小、好坏、红兰两大特性中作出选择。人们不愿固定在原来的两个位置，而是一直在第三空地里移动，在可见范围内寻找对象进行挑战，这是人类具有创新特征的一个事实。
大自然创造着偶然让人欣赏，
人类创造着普适让自然同情。
大自然中偶然巧合的事情，无论是好事或坏事，都是自然中的花朵，只供人们欣赏、记忆、讲述属于它的故事。偶然又会激起欲望，让人们从中再次提取真理，最终通过对正理特殊的信任确定下来。
行为是精神的工具。行为是一种计谋，大自然赋予人的行为二特性法则，也是解决行为核心价值的回报机制，它不由自主地选用了这大自然中唯一的博弈结构。因此，以人为本建立的二特性对局产生了第三空地，在这里欲望最终转变成了货币，也许这才能解释博弈实体经济学的含义。《博弈圣经》里认为：“经济学是输赢与均衡在公共空间里的概念。”由此看来，一切欲望的创新都是以经济为中心。当人们明白了行为的经济学意义，就会发现，行为像是连接万物的货币。正因为行为像是货币一样的桥梁，至今谁也没有削弱对人类的行为及货币的信仰。
未来博弈实体作为知识论的母体，它会形成科学发展观的方法论，也会在社会上倍加崇拜和传播。人们把科学发展观作为人的生存策略引入这个社会，它会满足人们的渴望。以人为本就是有意激发人们对未来产生博弈的动机，达到取胜的目的。每一个人心中都有一个科学发展观，它是激起欲望的精神动力，每个人都会按照创新的方式让自己和整个社会得到繁荣。
现在的科学发展观对马克思的革命斗争思想进行了嫁接，变成了改革开放，它给人的感觉是温柔、端庄、友善、令人钦佩。以人为本的人与自然、人与社会、人与背景的博弈结构，一直吸引着所有的人，用创新的智慧去工作，并遵照科学和发展的正理观念，让每个人在各行各业做着各自的事情。“一观二论”作为科学发展观的结构命题，把正理作为博弈行为的最高理性，不搞平均主义，也不搞大自然的均衡，并把创造更多的物质文明先留存下来。人类根据对公正的渴望、对正理的信任、对道德的尊崇，对遗存的一部分文明成果进行统筹分配，然后根据实体规则，再持续和平地博弈，这就是正理均赢论。其实，大自然的永恒特征就是这样公平、公正地运行。
一个科学发展观的时代，会把以人为本作为万事万物的开端。这个时代就是为了一个共同进化的成长过程，与人民签订的一份契约。以人为本的出现，会使当代社会达到一个全新的水平，并相应地出现复杂性。全民为了实现欲望，避免繁锁的纠缠，不折腾，创造一个安定的社会环境，才会有更多的安全、更多的依赖、更多的信息、更多的交流、更多的经验，也会有更多的文明成就。
一个治国主题与十多亿人民迫切地达成一个庞大的发展契约，这是人类前所未有的开放。
五、西方革命斗争哲学是科学发展观的草稿
人们通过反思西方文化、西方哲学、西方宗教，围绕着西方的形而上学、唯心主义、唯物主义、民主法制和东方的仁义、道德发展成了近代科学思想。
马克思主张的革命和斗争，只是一个二特性博弈结构。一百多年前的先进文化思想，只能给出社会发展的博弈结构和方向，不可能给出具体内容，因此“社会主义”一词还是不成熟的笼统的表达。马克思没有解释过什么是科学，更没解释过什么是博弈。至今，经济学家不知道什么是经济学和创新，也不知道什么是创新的结构。1883年马克思去世的时候，还是油灯时代，他死后的十多年后出现了无线电，二十多年后出现了钨丝电灯，四十多年后出现了博弈论，六十多年后出现了一台三十多吨的计算机。这充分地说明，人类进步的历程就是不断创新的历程。
科学发展观的创新结构是把马克思革命斗争的主张作为草稿，把西方唯心主义和唯物主义混合起来，建立二特性对局，不难想象，它们中间就会产生第三空地，在第三空地里交叉就是创新，它会使万物得到繁荣和发展。科学发展观提倡对马克思主义进行创新，也是对社会的一切进行创新，只有“创新”二字才是最为风趣的表述。科学发展观能够成为人类社会发展的主题文化，它不是无中生有，历史上的一切事物都不是无中生有。科学发展观从马克思那里继承了几大特征，革命斗争是博弈结构，唯心主义、唯物主义是心物二元论，把它们合成之后，成为《博弈圣经》中所说的决策粒子二特性平行法则，这是每一个人用具体的感情创造文明所使用的唯一法则。共产的概念就是我们全面地统筹均赢，马克思提倡的真理我们上升为公理、正理、科学的公信概念，这些在很大程度上构成了社会的主题文化。我们没有必要从西方文化中摆脱出来，因为任何一个国家的文化都不是单一的，都要吸收外来文化，不断地熔炼创新。
纯“社会主义”一词，代表一个国家的某一制度。如果它在应用中还是牵强地表达和自圆其说，就不再通行于世界，因为社会主义和资本主义的空间概念是一样的性质。社会是所有行为场景的通论，任何一个二特性对局后产生的第三空地，都可看成是组成社会的最小版图。在社会概念里，社会主义和资本主义不是对立的。它们像在同一赌台上的两个赌客，各自都有各自的决策模式，双方一会儿一致，一会儿对立，好像他们一直在纠缠、在争吵，其实，人们并没有更深地了解相对性，还不知道国正论是非绝对对立的博弈实体结构，才错误地将他们对立起来。一个完整的国正论结构，是博弈实体的意义，实际上，它们同在一个博弈实体的文化进程里。人们总是把它们的博弈结果经过比较后，才互相论争，互相指责，其实双方都在自圆其说。现在人们已经给社会主义加上了特色或科学，无论怎样尽可能地准确表达，都难以阐明宽泛的社会内容，其实在第三空地里是一整套复杂的国正双赢理论体系和博弈中的运行法则。
让我们先记住科学发展观这个主题吧。
科学发展观的结构特征是“一观二论”，一观是科学发展观，二论是正理均赢论和第三空地论。将来我们以科学发展观建立强大的东方博弈哲学会澄清自身和他者的一切问题。博弈的哲学是当今最为实在的输赢与均衡的政治经济哲学，也是未来世界上任何人都无法逃避的博弈实体经济学。科学发展观背后的哲学思想，可以让更多的高官进入一个思考创新的空间。他们工作中的一举一动，都包含了文明或野蛮的创作，也是一次次博弈或赌博的创作。博弈是阳光下的赌博，赌博是隐蔽下的博弈，博弈与赌博的区别就是一个实体法则在飞秒瞬间界定的。也就是说，同样的事情，法定允许就是博弈，不允许就是赌博。一个高官的能力在于，他是否能遵循大自然公平、公正的法则处理一切问题。《博弈圣经》上说：“公正是非自愿与高兴之间的均赢。”科学发展观模仿了大自然的运行特征，即公平、公正而持久。所以，官员应该提高公平、公正、诚实、幽默、风趣的个人行为层级，提高道德和博弈的水准。官员在学习实践科学发展观的过程中，如果用充满哲理的语言对人民群众进行发起、召唤、倡导或指导，才是机敏，有魅力，有才干，才会表现出学识和睿智，给别人留下的印象才意味深长。如果缺少这些特征，就谈不上博弈知识、领导能力和经济效率。任何牵强地表达，都会显得庸俗、单调、呆板。从一部分高官所说的大俗话可以看出，他们不读书，不学习，缺少智慧，还达不到高级的科学理论层级。他们的博弈知识太贫乏了，也许根本不知道什么是博弈实体，不知道实体与性质，不知道实体分离不变性的特点。那种粗略的猜测，盲人度量概念，跟着感觉走，已经落后于科学发展观的时代要求。有些高官的行为都保护不了自己，怎么保护国家财产，怎么在世界上和他人博弈？
科学发展观是治国的纲领，确切地说，它是建立在一个民族正理均赢文化大局之上的一道命令，也是建立在社会责任、理性、道德与博弈行为之上的一道命令，在未来的高官里一定要重点栽培。
六、科学发展观不是崇拜和信仰，而是信仰和钦佩
崇拜和信仰是绝对的精神动力，它所激起的狂欢，会透支后代的精神资源。我要告诉你们，任何狂欢、狂热或疯狂都是博弈的欲望，是真理的欲望，是未来一本万利的超前欣赏、超前光荣。所以，今日的马克思在东方人心中的美丽也不再会有当年的狂欢，它已经融入了科学发展观这个博弈实体的文化之中。人民对科学发展观信仰与钦佩，是因为它代表了人民的根本利益，把以经济为中心作为强国的根本，又代表了每一个人的心愿。信仰与钦佩，不是对立的，就相当于真理与欲望，或者美丽与花朵。它会保持人民持久的精神能量。
科学发展观是一个创新的文化，是规范道德、法则、科学与知识的博弈实体文化，它的背后跟随着无数的信仰者和钦佩者。
崇拜与信仰、信仰与钦佩都是人生精神的议题。虽然人们都会为真理的欲望作出牺牲，但它们有本质上的不同。第一种牺牲是以崇拜和信仰的精神，把人的单纯行为动机，遮蔽在更多不确定的真相里，如果是在这种无知和盲从中崇拜和信仰，就是无畏地牺牲 。第二种牺牲是信仰与钦佩。《科学发展与<博弈圣经>的哲学陈述》一文中说：“每个人都有信仰的自由，科学发展观的正理均赢论恰好适合人类的信仰。”科学发展观没告诉我们去崇拜它，但我们信仰它。因为它教我们用各种统筹兼顾和大自然的正理均赢论，在相对性中分出对错、好坏、大小、正理与歪理等等，再用国正论的哲学在具体的事件中进行区分，从而很自然地掌握未来的博弈知识论，满足我们生存的诉求。以人为本在第三空地里创造文明，建立一个和谐社会，这相当于充满香水的空间。原来这是一个国家的远景发展规划，是一个国家领袖的伟大奢望，现在变成了普罗大众的素质，这就是科学发展观时代的伟大。科学发展观从西方文明中找到了自己未来的方向，创造了自己的文化。可以说，科学发展观的文化是在历史的盲从和狂热中产生的，就像优美的歌声是从惊恐的叫声中产生的一样。东方是一个大熔炉，可以熔炼任何外来的文化，虽然崇洋媚外对本土文化有击溃作用，但它绝不会失去自己，这是东方文化的自私，也是东方心灵暴徒对博弈行为的自信。西方的革命和斗争思想已经变成了改革开放，变成了多元化合作，变成了国正双赢理论的概念。西方空想共产主义文化已经变成了现实的公共统筹，变成了正理均赢论的概念。传统意义上的“向前”一词，已经变成了全面、协调、可持续发展的概念。
科学发展观表达了人类在文化进程中的全部理性、真理、公理、正理。人们感觉到科学发展观的主题里面包含了自己真理的欲望，人们为此信仰和钦佩它，并为它作出牺牲。《货币的威力》一书中曾说：“正因为我们钦佩它，才乐意服从并紧密跟随。你和我都是一样，也许精神是为它牺牲而设计的。”
我们完美地用真理、公理、正理解释科学发展观，用正理均赢论理解科学发展观的统筹兼顾，用第三空地论创新理论实践科学发展观的全面、协调、可持续的发展，就会明白，它最终以文明的科学与公信，以和谐的端庄与钦佩，自然地植入十多亿人的文化观念里。那个时候，人人爱科学发展观，真正的大科学家、大哲学家、大思想家及各领域里的专家们，也会写出当代经典的文章赞美它。真正赞美科学发展观最经典的文章，都不是为了工资和任务，而是为了钻研大自然为什么给予东方人这个奇迹。
怎样理解科学发展观的科学内涵和精神实质
科学精神
因为科学常和技术连在一起，因此容易让人忘了科学是上层建筑中的一部分，特别是没有理性传统的落后社会中，甚至很大一部分人们不知道还有科学精神。的确很少有人总结概括科学精神，也很少有人宣传科学精神。正是这个原因，科学对落后国家的影响不是很大的，至少不是全方位的。
虽然我教了几年科技概论课程，却还没有找到对科学精神的系统阐述。这里就我的零星资料试作简单概括。美国科学社会学家默顿认为：普遍性、公有性、无私利性和有条理的怀疑性构成科学的精神气质。我国的蔡德诚教授则把科学精神归纳为“六要素”，即：客观的依据、理性的怀疑、多元的思考、平权的争论、实践的检验、宽容的激励。两位学者有许多共有认识。为说得更明确点，我把科学精神用以下语词概括：公正、简单入手多元思考、证实加证伪、理性怀疑、争论与激励。下面作些解释。
①公正：以公正的立场观察事物。我把这一科学精神称为哥白尼精神。有人说近代科学从哥白尼开始，我虽然不赞同，但对哥白尼精神的伟大却赞叹不已。没有哥白尼精神则没有科学，从这一点上讲哥白尼精神的确是近代科学的先导。由于观察总是从自身的角度去看的，因此在自然状态下，人们很难脱离自身的角度去想象和思考现象，于是自我为中心的观念无意识形成，当随着年龄增长观念僵化，则非常不容易站在一定的高度看问题，因而不容易把握事物。所以说公正是科学思维的基础。事实上科学的发展越来越强化了公正意识。相对论的出现，使人们认识到不仅我们所在的地球不是宇宙的中心，且太阳、银河系中心都不是宇宙的中心。19世纪的马克思理论的缺陷主要就是太强调立场了，社会科学也必需打破阶级的框架，建立一个无矛盾的统一体系，不应该有两对立阶级的社会科学理论。实际上现代自组织理论已经迈出了这一步。
②简单入手多元思考：选择简单对象开始研究，建立理想模型，尽量应用数学，完整的考虑各要素，建立理论，并通过修改和扩展，扩大应用范围。这其实就是上面所叙笛卡尔提出的科学思想，所以把它称为笛卡尔精神。不仅在物理上牛顿的质点模型、克劳修斯的理想气体模型等取得了巨大的成功，而是在其它领域也一样，如生物界摩尔幸运地选择了果蝇这个简单对象才揭开了遗传学研究的序幕。对事物的正确认识，最重要的就是避免片面思维，要有多元化思考，但大脑处理信息能力有限，所以先选择简单对象，就可以避免思考过多的因素。而较复杂问题可以用研究简单问题导出的结论通过各种方式的迭加和处理解决，更复杂的问题可以用已有结论定量近似和定性分析。
③证实加证伪：科学是严格的，它强调理论与实践的一致，即理论的任何导出陈述都必须与观察相符，能用实验证实，不能被证伪的理论就不是科学。我们称这为波普尔精神。现代科学有许多新理论没有较多的实验支持，往往来源人为的演绎构造，这样的知识系统，只要有一个与观察不同，就应该推翻。但对经验科学，经验先于理论，则不应该轻易相信证伪，即使某个陈述被证伪，也应先考虑修改，或用更大的理论包容旧理论。
④理性怀疑：科学只是最逼近真理，事物的真实道理只有事物自己知道，任何知识体系都是人为构造的，科学特别强调怀疑包括对自身的怀疑，但自从科学延生三百多年来由无数具有怀疑精神的科学家十分谨慎地发展，许多科学领域近于成熟，因此怀疑需要一定的理性基础。科学史上影响最大的两个人物笛卡尔和马克思都不约而同的把“怀疑一切”看成是自己的座佑铭。由于信仰共产主义的人们偏偏忽视了马克思的怀疑精神，过分地相信教条，为了警示这一点，我把它称为马克思精神。虽然如今的科学可靠性远比两个伟人所处的时代可靠得多，但科学的可怀疑性不变，只是不能缺少科学训练盲目怀疑了，当你想怀疑某个科学结论时，你得认识认识自己，是否够上水平，因为简单的怀疑早被怀疑过无数次了。特别一些经典的理论，如欧氏几何、代数、运动学等理论，它们是由很少的公理和定律构成的。如欧氏几何，其五条公理相当直观，且没有一条来自实验，在此之上演绎出的理论经几千年无数人的验证，因此可以说是完全可靠的理论。而运动学的可靠性也是这样，只是运动学的原理中，有实验定律（如速度合成平行四边形法则），所以可靠性不如欧氏几何。为什么有实验定律的理论系统可靠性反而弱呢？这是因为实验定律是受实验条件限制的，往往一时弄不清适用条件，比如说牛顿定律是在低速情况下实验总结的，所以当人们认为它普遍适用无限推广时就会出错。从这意义上说经验科学反而没有纯科学可靠。完全人为构造起来的理论，容易做到完全没有逻辑矛盾。只是这样的理论要在现实世界中找到完全对应则不容易，即纯科学的倒金字塔不可靠性在于其应用。怀疑精神常用在生活中，花花世界，你必须睁大眼睛辨别一下哪些是科学哪些不是科学，怀疑精神主要用于对非科学内容的怀疑，遇事要多多思考思考，不要盲从。在我国，盲目崇拜、守旧缺乏创新精神以及传统势力过于庞大，可以说就是缺少怀疑精神所致。是目前的高考制教育模式扼杀了怀疑精神，考试题总是要求题目有唯一的答案，且任何对题目本身的怀疑都是多余的，一定会影响分数，则师生一致不去作任何“多余”的思考。因此教育围绕考试这现象应引起我们的深思。
⑤争论与激励：科学是人造的，因此与人的素质有关，争论和激励能使人的素质迅速提高，因此科学需要讨论的环境和维护人们对科学的热情。我觉得这方面科学家中玻尔最出色，所以称为玻尔精神。由玻尔与薛定谔的激烈争论以及以他为中心的哥本哈根学派的集体贡献，天书一般的量子力学终于建立起来，这是人类的奇迹。玻尔与爱因斯坦也争论了一辈子。相比之下，我们的环境学术气氛就太差了，讨论是那么的少，稍有争论就伤感情，如此脆弱的气质怎么能对科学有所贡献呢？现代科学已完全是一种社会事业，远不是个人独立能有所建树的，为什么小小的德国出那么多哲学家，为什么小小的卡文迪许实验室出那么多著名科学家？为什么贝尔公司微软公司有那么多的发明？这一切说明科学环境太重要了。一个社会要真正重视科学则首先注意科学环境的创造和维护。中小学要培养辩论水平，大学要有较多的学术活动，学术权威应多向爱因斯坦学习，努力发现和推荐新人，注意培养科学道德，蔑视和打击科学上的剽窃和弄虚作假，保护知识产权。
科学精神到底有多少，需要大家来讨论，我想，把科学精神概括为以上五种，并以五个著名科学家的名字来命名能够较好地突出科学的特质，有助于，我们大规模的普及科学思想，创建精神文明。
五、科学与技术的区别
技术(technology)一词的原意是木匠，这也许在古代木匠在各工匠中最具技艺的原故。技术的定义是人们在生产活动中，各种具体技艺、经验和具体知识，是一门研究各种自然现象并寻找探索它所成的规律的一门功课，需要探索精神。
“科学”是反映自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系。
科学发展观是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论，是在新的发展阶段最具针对性、最能解决问题、最管用的科学理论，理解和领会科学发展观，关键要把握好以下几个方面。
1、从社会主义初级阶段的根本任务出发，牢牢把握发展这个第一要义。
我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，这是我们党历经艰难曲折后对国情作出的最重要的判断初级阶段就是不发达阶段，这个不发达首先是指生产力不发达。巩固和发展社会主义,首要的任务是解放和发展生产力,极大地增加全社会的物质财富,同时要逐步实现社会公平与正义因此,发展是党执政兴国的第一要务,是解决一切问题的关键不发展就没有出路,就无法巩固社会主义科学发展观继承了发展是硬道理的思想,把“为什么发展”和“实现什么样的发展”统一起来,赋予发展以新的科学内涵,强调又好又快发展贯彻落实科学发展观,必须紧紧扭住经济建设这个中心不放松,做到聚精会神搞建设,一心一意谋发展。
2、从立党为公、执政为民的本质要求出发,牢牢把握以人为本这个核心。
科学发展观继承和发展了马克思主义关于人民群众是历史发展主体和人的自由全面发展的思想,认为经济发展并不等于人的全面发展,人的发展才是发展的最核心内容,强调坚持以人为本,将实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点,进一步回答了“为谁发展”和“依靠谁发展”的问题坚持以人为本,就是要从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展,不断满足人民群众日益增长的物质文化需要；就是要正确反映和兼顾不同地区、不同方面群众的利益,让发展的成果惠及全体人民；就是要在坚持全体人民根本利益一致的基础上,关心人民群众的具体利益要求,切实保障人民群众的经济、政治和文化权益；就是要尊重人、关心人、理解人,尊重和保障人权,体现社会主义人文关怀,最终实现人的全面发展目标。
3、从中国特色社会主义的总体布局出发,牢牢把握全面协调可持续的基本要求。
我们所要建设的中国特色社会主义,是经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体的社会主义这四个方面建设既相互联系又相互促进,必须协调推进因此,中国特色社会主义所需要的发展,必须是全面、协调、可持续的发展全面发展,就是要以经济建设为中心,大力推进经济、政治、文化、社会建设,实现经济发展和社会全面进步；协调发展,就是要统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放,促进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相协调,促进经济、政治、文化、社会建设的各个环节各个方面相协调；可持续发展,就是要促进人与自然的和谐,实现经济发展和人口、资源、环境相协调,坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路,保证一代接一代永续发展把握住全面、协调、可持续,就从根本上把握了发展中国特色社会主义所需要“什么样的发展”和“怎样发展”的问题,也就把握了科学发展观的基本要求。
4、从辩证唯物论和历史唯物论的基本原理出发,牢牢把握统筹兼顾的根本方法。
科学发展观在揭示我国现代化建设规律、系统回答当代中国发展问题的同时,也为我们提供了科学的思想方法和工作方法科学发展观坚持以经济建设为中心，把发展生产力作为首要任务,体现了历史唯物主义关于生产力发展是人类社会发展基础的观点；坚持以人为本,把人民群众作为推动发展的主体和基本力量,体现了历史唯物主义关于人民群众是历史发展主体和人的全面发展的观点；坚持全面、协调、可持续发展,体现了唯物辩证法关于事物之间普遍联系、辩证统一的基本原理把这些方法论具体运用在解决发展的问题上,集中到一点,就是要做到统筹兼顾适应我国经济社会发展阶段性特征的要求,统筹兼顾,既要妥善处理好各方面的利益关系,又要注重实现城乡、区域、经济与社会、人与自然、国内与国外的良性互动,同时还要把握全局,着力加强经济社会发展中的薄弱环节,做到重点论和全面论的统一。只有掌握统筹兼顾这一重要的思想方法,我们才能卓有成效地领导科学发展、实现科学发展。
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