风雨送春归热播：正邪交锋-排行榜大全

“我送你一套东江最大的房，你帮我拿下东江最大的官。”这是《风雨送春归》中麦思源和林妙雪的一番对话，赤裸裸的揭露了官场的现实，一经播出就引起了观众的热议。

这部反腐题材现实主义大剧终于与观众见面，自从《人民的名义》掀起了国内反腐电视剧风潮之后，各类反腐剧都纷纷如雨后春笋般搬上荧幕。但反腐剧题材比较敏感，其实在拍摄和编写过程中比其他题材要困难。如何将现实主义题材在宏大的时代背景下赋予新的内涵和意义，是反腐题材电视剧的适应时代潮流的关键，《风雨送春归》在叙事和人物刻画上做了精细打磨和精彩演绎，是开年反腐题材电视剧的一个良好开端。

传统叙事故事脉络清晰

剧情以赵达声调查腐败问题为切入口，讲述了纪检干部在查办腐败案件过程中面对种种抉择的故事。以赵达声为代表，周强、宋天意等纪检干部，在查办各类腐败案件过程中所遇到了重重考验，他们先后查处了阳浦港危化品爆炸中的腐败问题、市环保系统腐败案、市领导勾结利益集团包揽重大工程腐败案等重大案件，期间也克服了被调查人跳楼、被调查企业抵抗勘查、上级领导阻碍调查等重重难关。他们始终忠于职守，利用勇气和智谋，用党性的坚守和除恶惩奸的意志，终于将麦思源、刁梦良、余仲君、林妙雪等不法分子绳之以法。

《风雨送春归》是改编自同名小说，有着精彩的原作打底，加上整个故事脉络链接紧密，使得整部剧波澜壮阔、高潮迭起。主角人物在经历了夫妻反目、父子成仇、战友断义、职务调整等人生挫折之后，以赵达声为代表的纪检干部没有被犯罪分子的嚣张气焰所吓倒，坚守了纪检监察干部的职责与使命。目前，剧集已播出过半，经过前期铺垫，剧情进入了加速阶段，昔日的生死战友、并肩作战的伙伴被欲望吞噬，将多年来蠢蠢欲动的贪念尽数释放，错综复杂的线索与人物关系也日渐清晰。

倾情演绎映照人性百态

江湖之大，人性是最复杂的，亦正亦邪者，善与恶一念之间。就像剧中主角赵达声（王志文饰）和余仲君（于震饰），战场上可以共生死，但面对人性的考验，却有了截然相反的选择，赵达声坚守初心，不畏艰难，余仲君却面对各种现实诱惑一步步堕入无尽的深渊。

既然是现实主义题材的作品，该剧反映了纪检干部工作、生活、亲情、友情、爱情，并结合当前社会发展中的一些敏感现实问题引人反思。当剧中人物崔名贵（马书良饰）前一秒还在打着高尔夫，下一秒就开始佯装系鞋带趁机扔掉金表等赃物，一系列表演滑稽又讽刺，直截了当地展现了贪腐分子们的丑恶嘴脸。演员们的精湛演技更是为这部剧锦上添花。老戏骨王志文只需用几个简简单单的动作，就把人物的喜怒哀乐做出了完美诠释。俞飞鸿也同样出彩，她饰演的女主许盈演绎的岁月沉淀的优雅气氛，给人一种端庄大方的感觉。鲁诺的“剧抛脸”演技也让观众有足够的代入感。

当邪不胜正，反派势力被惩治，观众也倍感欣慰，这也是《风雨送春归》这部主旋律文艺作品想传递的正能量，那就是邪不压正，公正无私，惩治腐败绝不姑息。

电视剧风雨送春归剧情介绍

《风雨送春归》讲述的是赵达声（王志文饰）与生死战友余仲君（于震饰），处于亲密又尴尬的家庭关系中，走上仕途后又面临了各自的人生选择，走上了不同的道路。

一天深夜，东江市阳浦港传来一声爆炸巨响，市委书记余仲君连夜赶往爆炸地，纪委书记赵达声率领联合调查组调查阳浦港危化品爆炸案。

以赵达声为代表，周强、宋天意等纪检干部，先后查处了大麦化工污染案、镜湖综合体招标串标案、市领导勾结利益集团包揽重大工程腐败案等重大案件。

在查办各类腐败案件过程中也遇到了种种抉择和考验，赵达声经历了夫妻反目、父子成仇、战友断义、职务调整等人生挫折，克服了官商勾结、上级施压、不法分子陷害谋杀等重重难关，用党性的坚守和除恶惩奸的意志，最终将麦思源、余仲君、林妙雪等不法分子绳之以法。

王志文化身纪委书记与“过命兄弟”于震“反目成仇”

剧中，王志文饰演的赵达声曾是部队作战英雄，后转业到东江市担任市委常委、纪委书记。他秉性耿直，性格倔强，不畏强权。职业赋予了他敏锐的洞察力，他不只是雷厉风行和嫉恶如仇，同时兼具智慧与胆识。

同为军人出身，与赵达声走上截然不同道路的是于震饰演的余仲君。转业至东江市担任市长的他，在官场上奉行“唯上主义”，为了达到目的而“效忠”有更大私欲诉求和野心的上级。虽然余仲君内心也曾展开正义与欲望的博弈，但最终仍陷入了他人为其编织的“美人陷阱”中。

两位实力派演员在拍摄现场每天都处于台词“飙戏”状态，角色对峙正酣时，还会出现精彩的即兴创作。有工作人员透露，有一场两人的对手戏片段，即便是剪辑完成后，台词部分也有10分钟之久，足见二位深厚扎实的台词功力。昔日生死战友如今面临正邪对决，王志文与于震的对手戏无疑是本剧最大的看点之一。

风雨送春归电视剧京广航

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《风雨送春归》以赵达声和余仲君两人的家庭为切入口，展现了他们面对形形色色的诱惑以及纷繁复杂的社会环境，作出了不同的选择，从而引发不同的人生结局。

同时，剧集将镜头聚焦到更为直观、更为深刻和激烈的纪委一线反腐败战场，呈现阳浦港危化品爆炸案、市环保系统腐败案、市重大工程腐败案等一系列案件的勘察过程。

剧中亮眼角色

剧中颇为亮眼的两个角色是赵达声和余仲君，两个曾经的同袍战友却逐渐走上对立面，截然不同的人生选择，给人以震撼、警醒和反思。其中，赵达声由王志文饰演，曾是部队作战英雄，后转业到东江市担任市委常委、纪委书记。

他秉性耿直，性格倔强，不畏强权。职业赋予了他敏锐的洞察力，他不只是雷厉风行和嫉恶如仇，同时兼具智慧与胆识。对于出演赵达声，王志文表示，十分钦佩这个人物不凡的经历与高尚的品格。

于震饰演的余仲君也是军人出身，转业至东江市担任市长的他在官场上奉行“唯上主义”，为了达到目的而“效忠”有更大私欲诉求和野心的上级。虽然内心也曾展开正义与欲望的博弈，但最终仍陷入了他人为其编织的“美人陷阱”中。

于震表示，余仲君是一个内心世界从“白”到“黑”的颠覆性角色，也是一个心理戏极为丰富的反派。据介绍，赵达声所代表的“白”与余仲君的“黑”，昔日生死战友之间的立场碰撞、正邪对决，王志文与于震的对手戏，也成为了这部剧的看点之一。

魏长安风雨送春归什么职务

在电视剧《风雨送春归》中魏长安职务是省委常委。

《在风雨送春归》中魏长安这个角色是由巫刚扮演的。虽然戏份不是很多，但演得恰到好处。

在《风雨送春归》中，因为赵达声的举报信，引起了两位省委常委面对面的交锋。众所周知，余仲君的后台是麦满仓，而赵达声的身后则是魏长安。两人因为赵达声被别人举报，进行了一次面对面的交锋。

《在风雨送春归》中魏长安这个角色是由巫刚扮演的。虽然戏份不是很多，但演得恰到好处。巫刚长着一张典型的“正派脸”，一副正气凛然的样子，年轻的时候看着英俊帅气，老了多了一份儒雅。

魏长安扮演者巫刚简介：

1984年，首次在《骆驼草》与《黑蜻蜓》电影当中担任角色。1986年，出演军旅剧《战争让女人走开》。1991年，在《吴三桂与陈圆圆》影片当中饰吴三桂。2001年，与杜雨露领衔主演反映高层政治生活的作品《省委书记》。

2003年，与丛珊、张子健共同主演柳建伟同名小说改编的电视剧《英雄时代》。2005年，与罗海琼共同主演军事题材剧《我在天堂等你》。2008年，搭档岳红、侯勇主演的反映汶川大地震的电影《惊天动地》。2009年，参演电视剧《狼烟》。2010年，拍摄了张国庆执导的首部都市喜剧电影《无敌销房队》。

2012年，出演战争悬疑剧《近距离击杀》中饰常胜将军马德瑞。2014年，在美国科幻片《变形金刚4：绝迹重生》中巫刚饰演国防部部长。2017年，出演电视剧《于成龙》，剧中饰演周瑞和。

2019年10月，由巫刚友情出演的献礼剧《希望的大地》登陆央视一套黄金档。2020年5月，出演了公安剧《三叉戟》，在剧中饰演郭局长。

以上内容参考：百度百科-巫刚

毛主席最著名的诗词？

毛主席最著名的诗，莫过于
《沁园春·雪》
北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
《七律·长征》
红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
《沁园春·长沙》
独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。
《七律·人民解放军占领南京》
钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
《清平乐·六盘山》
天高云淡，望断南飞雁。不到长城非好汉……

风雨送春归现在播到第几集了

第39集。风雨送春归在优酷播出，在优酷APP查询，截止2023年3月8日，风雨送春归现在播到第39集了，40集有预告片。《风雨送春归》一共46集，讲述了以东江市纪委书记牛铁雷奉命率专案组调查危化品爆炸案腐败问题为切入口，展开的一场正邪之战。

找15首古诗

劝学（荀子）
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，〔车柔〕使之然也。故木受绳则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝〔足支〕而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”换虫旁）之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无〔忄昏〕〔忄昏〕之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
望洞庭（刘禹锡）
湖光秋月两相和，
潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水翠，
白银盘里一青螺。
枫桥夜泊（张继）
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船
别董大
高适
千里黄云白日曛，
北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，
天下谁人不识君。
江畔独步寻花（杜甫）
黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
前出师表（诸葛亮）
诸葛亮
臣亮言：先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、依、允等之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴复之言，则责攸之、依、允等之咎，以彰其慢。陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！今当远离，临表涕泣，不知所云。
老子（第五十八章）
其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为袄。人之迷也，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
念奴娇.赤壁怀古（苏轼）
大江东去,浪淘尽,千古风流人物.故垒西边, 人道是,三国周郎赤壁.乱石穿空, 惊涛拍岸,卷起千堆雪.江山如画, 一时多少豪杰.
遥想公瑾当年，小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
陋室铭（刘禹锡）
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
师说（韩愈）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
马诗二十三首-其五（李贺）
大漠沙如雪，燕山月似钩。
何当金络脑，快走踏清秋。
梅花王安石（宋代）
墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，唯有暗香来。
李煜《虞美人》
春花秋月何时了，往事知多少！小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
爱莲说（周敦颐）
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
孟子.公孙丑下
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风，朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来，孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝，今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路曰：“请必无归而造于朝。”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬，丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶，是何言也。齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也，其心曰：是何足与言仁义也云尔。则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前。故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：父召无诺，君命召，不俟驾。固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：晋楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何兼乎哉？夫岂不义而曾子言之。是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉则就之，其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之与伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受，于宋，馈七十镒而受，于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非，今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆。辞曰馈赆，予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰闻戒，故为兵馈之，予何为不受？若与齐，则未有处也，无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”
孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”曰：“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣，求牧与刍而不得，则反诸其人乎，抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”他日见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。为王诵之。”王曰：“此则寡人之罪也。”
孟子谓坻洼曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”坻洼谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所以为坻洼，则善矣。所以自为，则吾不知也。”公都子以告。曰：“吾闻之也，有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言则，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉！”
孟子为卿于齐，出吊于滕。王使盖大王獾为辅行，王獾朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣，齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉。”
孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴，充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事，严，虞不敢请。今愿窃有请也。木若以美然？”曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽人心。不得，不可以为悦。无财，不可以为悦。得之，为有财。古之人皆用之，吾何为独不然。且比化者，无使土亲肤，于人心独无效乎？吾闻之君子，不以天下俭其亲。”
沈同以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵。夫士也亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是。”齐人伐燕。或曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也。沈同问燕可伐与，吾应之曰可，彼然而伐之也。彼如曰：孰可以伐之？则将应之曰：为天吏，则可以伐之。今有杀人者，或问之曰：人可杀与？则将应之曰：可。彼如曰：孰可以杀之？则将应之曰：为士师，则可以杀之。今以燕伐燕，何为劝之哉？”
燕人畔，王曰：“吾甚惭于孟子。”陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？”王曰：“恶，是何言也。”曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也。不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也。而况于王乎？贾请见而解之。”见孟子问曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也。”曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然。”曰：“周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与？”曰：“周公，弟也，管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之。今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”
孟子致为臣而归。王就见孟子曰：“前日愿见而不可得。得侍，同朝甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固所愿也。”他日王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人，皆有所矜式。子盍为我言之？”时子因陈子而以告孟子。陈子以时子之言告孟子，孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：异哉子叔疑，使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵，而独于富贵之中，有私龙断焉。古之为市也，以其所有，易其所无，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利，人皆以为贱，故从而征之。征商，自此贱丈夫始矣。”
孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言，不应，隐几而卧。客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”曰：“坐，我明语子。昔者鲁穆公无人乎子思之侧，则不能安子思。泄柳申详，无人乎穆公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思。子绝长者乎，长者绝子乎？”
孟子去齐，尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也。识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。”高子以告。曰：“夫尹士恶知予哉。千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之，王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉。王由足用为善，王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉！谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉。”尹士闻之曰：“士诚小人也。”
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。吾何为不豫哉！”
孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”曰：“非也。于崇，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受
也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”
奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人学奕，其一人专心致志，唯奕秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。