肇庆四会六祖惠能寺入寺须知
《华严经》善财童子五十三参里记载：修行者们云游参访，不是为了贪看风景，而是为了找寻生命中一样重要的东西，那便是"道"。
寺院是僧众修行办道的地方，平时除了举办各种法会活动，提供信徒闻法参修之外，寺院的静谧、祥和，也是社会大众于忙碌紧张的工作之余，藉以暂离喧嚣尘世，澄心静虑的好去处。
礼 仪
持酒肉荤腥者、衣着不雅者、穿拖鞋者、持刀械者请勿入寺。禁止在本寺进行化缘、募捐、算命等妨碍正法道场的行为。入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左边行走。请勿在寺内吸烟，不要随地吐痰，乱扔杂物，大声喧哗。
入 殿
入殿门里，对佛菩萨要恭敬合掌，切不可在殿堂内指手画脚，乱拍照片，在佛教场所，绕塔、绕佛等，行走宜按顺时针方向逐一观瞻、礼拜。
敬 香
敬香时提倡以三只清香供养佛菩萨，请勿在寺内烧纸制品，注意防火。本寺院各殿堂门口可结缘香，禁止烧高香、大香（高50cm，直径1cm）。
礼 佛
大殿中央的拜垫是寺主用的，不可在上礼拜。宜向两旁的垫凳，凡有人礼拜时，不可在他的头前行走。
拜 僧
拜僧又称顶礼，见面时可合掌称师父或法师，向师父顶礼时，假如师父说一礼，就不必再继续强拜。有人在礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，都不要向对方礼拜。
法 器
寺中钟鼓鱼磬，不可擅敲；锡杖衣钵等物，不可戏动。
听 经
随众礼拜入座，手机调静音，如果晚到，法师已经开讲，可默默合掌走到位置。入座以后，不向熟人打招呼，不得起坐不定、闲聊谈话、接打电话。如中途不得不离开，可起立向法师合掌，肃静退出。
关于佛教里的六祖惠能
五祖知道惠能已经开悟，见到自性，就说：“若不认识本心，学法是没有益处的。若能识自本心，见自本性，就是大丈夫、天人师、佛。”五祖传受以心印心的顿教法门，并将衣钵传给他，说：“你现在就是第六代祖师，要善自护念，广度一切有情众生，将佛法流布于未来，不要使它断绝。”
五祖传法已毕，又说偈：
“有情来下种，因地果还生，
无情亦无种，无性亦无生。”
五祖对他说：“从前初祖达摩大师刚来中国时，传法师承不为世人所相信，所以才将衣钵作为信物，代代相继嗣承。正法则是以心传心，皆令学道之人自悟自解。自古以来，诸佛所传的就是自性本体，历来祖师相传的都是自性本心。衣钵是争夺的祸端，只传到你为止，不可再传。倘若再传下去，则你的生命就好像悬丝那样的危险！你必须赶快离开此地，因我怕有人要害你。今后佛法将由你发扬光大，你离开以后，要往南走，但不宜急著弘扬佛法，因为法是要从难中兴起的。”
六祖大师拜辞了五祖，一路向南行，两个多月后，到了大庾岭。后面有好几百人在追赶，想要夺取衣钵。其中有一位僧人，俗姓陈名叫惠明，曾任四品将军，性情粗暴，他走在众人之前，赶先追上了惠能。
六祖见状，就将衣钵放在石头上，说：“这衣钵是历代祖师传承的信物，怎可用暴力来争夺？”于是隐藏在草丛中。
惠明赶到，看到石头上的衣钵，想伸手去取，但却拿不动，于是大声喊叫：“行者！行者！我是为求法而来，不是为衣钵而来。”
六祖从草丛中走了出来，趺坐在石头上，惠明向他作礼后说：“希望行者为我说法。”
六祖说：“既然为求法而来，就该屏除一切攀缘心，勿生一念，我才为你说法。”
惠明遵照六祖的嘱咐，默然良久。
六祖说：“不思量善，不思量恶，正在此时，那个是明上座的本来面目？”惠明至此言下大悟。
（第一公案原文：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？）
惠明又问：“从上代祖师传下来的密语密意之外，还有其他比这更妙的吗？”
六祖说：“跟你讲的就不是秘密了，若能返观内照，妙法还是在你身边。”
惠明说：“我在黄梅这么多年，实在还没有省悟自己的本来面目，承蒙行者的指示，如人饮水，冷暖自知，现在您就是我的师父了。”
六祖说：“你既这样谦下，我们都是同师黄梅五祖，你要善自护持，勿令退失。”
六祖后来到了曹溪，又被恶人追逐，只好在四会的猎人队中避难，前后经过十五年的岁月。
仪凤元年丙子正月八日，六祖来到广州法性寺，正逢印宗法师讲《涅槃经》。讲经时，有风吹动旛旗，一僧说这是“风动”；另外一僧说这是“旛动”，彼此争论不已。六祖走向前去，告诉他们说：“不是风动，不是旛动，是仁者你的心动啊！”
大众听了都感到惊异。印宗法师就请六祖到上座，征诘宗门奥义，见师言简理当，不由文字，印宗法师说：“行者一定不是个平常人，我久闻黄梅的衣钵南传，不知道是不是您？”
六祖谦称：“不敢当。”
印宗法师立即向六祖叩头顶礼，请他将五祖所传的衣钵出示给大众看。
正月十五日，印宗法师在光孝寺集合四众弟子，为六祖大师举行剃度仪礼，且自愿拜他为师。
二月八日释迦牟尼佛出家曰，集聚高僧大德为六祖授具足戒。西京智光律师为授戒师，苏州慧静律师为羯磨师，荆州通应律师为教授师，中印度耆多罗律师为说戒师，西印度密多三藏法师为证戒师。
六祖受戒的戒坛有一段因缘：刘宋时代有一位求那跋陀罗三藏法师，创建了这座戒坛，坛上竖一石碑，且曾预言：“后世当有一位肉身菩萨于此受具足戒。”
梁武帝天监元年（公元五○二年），印度智药三藏法师航海而来，看到这法坛与石碑，将从印度带来的菩提树栽植在坛边，并立碑预志说：“一百七十年后，当有肉身菩萨在这菩提树下，开演上乘佛法，广度无量众生，真是传佛心印之法主也。”
次年春天，六祖辞众欲归曹溪宝林寺，印宗法师与僧俗一千多人，送到曹溪，当时荆州通应律师与学者数百人，依师而住。
六祖到曹溪宝林寺后，看到殿宇讲堂狭窄，不能容纳那么多人，想予以扩建，就去拜访当地地主陈亚仙说：“老僧想向施主化一坐具之地，不知道可不可以？”
亚仙说：“和尚的坐具有多大？”六祖拿出坐具给他看，亚仙欣然答应。
这时，六祖把坐具一展，尽覆曹溪四境，并有四大天王现身，坐镇四方。如今的天王岭，就是因此得名。
亚仙目睹这奇妙的境界，就告诉六祖说：“和尚您的法力广大，但是我高祖的坟墓都坐落于此，将来建塔时，希望予以保留，其余土地愿意全部捐献，永远做宝坊。此地乃是生龙白象来脉，建造时只可平天，不可平地。”后来的建筑都是依照陈亚仙的话去做。
六祖大师随即在菩提树下，开东山法门。六祖大师在城中大梵寺，向韶州韦刺史与官僚、徒众说法：“我在黄梅得法后，受尽种种艰难苦楚，生命像悬丝般的危险。现在能与韦璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚会一堂，这都是我们多生多劫的缘分，也是过去生中供养诸佛，同种善根，才能听闻如上所说顿教的法门，和我得法的因缘。”
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