语出《易传·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”是古人描述天地自然的秩序，并依此秩序来说明君子德与业的关系。“可久则贤人之德，可大则贤人之业。”
聂文涛解释说：“天高地卑，并不是把‘地卑’理解为下贱。这是要君子居于高位则能效法天，居于下位则能效法地。所以《易传·系辞上》有‘崇效天，卑法地’之说。《易传·系辞上》鼓励君子要凭借自己的德性而创立事业，不断自新。自新，就是改变自己：‘富有之谓大业，日新之谓盛德。’”君子效法天地之道，无论处于何种境地都会坚守自己的道德，并因此获
天尊地卑,如何理解?
尊者，高也；卑者，下也。
在觉者眼中，【尊】与【卑】、【高】与【下】都只是两种相对的现象而已。
现象即法相，法相皆平等。
因此觉者于诸法相无爱憎取舍。
处尊高之位，则效法于天；处卑下之位，则效法于地。
诚如《中庸》所言：
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。
天尊地卑
“天尊地卑，乾坤定矣”这是《易传》系辞第一章的开头一句！这句话也可说是以象喻理，可是我觉得每个人对它的理解并不是多么完美！
简简单单的一句话，估计现在的小孩子都敢直接给我解释一番，何况自认为精通中国文化的成年人！
是不是有很多人把“天尊地卑”解释成，天是尊贵的，地是卑贱的？这是最愚蠢的解释，难道“乾坤定矣”这四个字表达的就是身份贵贱而已，要是这么说，那可真是低劣的文化了！
还有一种解释就是以方位这个自然之象定位的，进而延伸出自然哲理，这个解释方向是不是比上面那种更合适一些！
中国的文化是取象于自然，而且一般都是很直接的取象，从形，从理，中国文化中是没有贵贱之分的，只有自然和人欲而已！
现代人说的尊卑只是从早期方位上的不同引伸出来的分别表达而已，那是因为人的私欲造成的，绝不是尊卑的本义！
位置有什么贵贱，道理有什么贵贱，万事万物有什么贵贱？有贵贱的是人这个群体立场内才会出现的说法！
其实从“卑”字的字形也能给出一定的解释，甲骨文、金文的“卑”字都如一个人手举一物的样子，有人说它是举的酒杯敬给地位高的人的，可是我不这么认为，我认为这表示的是身居于下而承载万物之象，就算是人敬酒，那也是如祭祀一样敬的是人的德行，也不是臭皮囊！
天地有上下，然而也只不过是相对的罢了，怎么可能说天是尊贵的，地就是卑贱的，这个就是胡扯！按照《易经》来说，乾为父，坤为母，就算是人欲社会你都不能说乾尊贵，坤卑贱吧，这样就像再说爸爸是最贵的，妈妈是低贱的，这就扯淡了！
这里的“尊”和“卑”最可能是主与从的关系，即便如此也得是天有道才可以成立的主从，就如夫为妻纲一样！
后世那些尊贵和卑贱的说法都是一些卑贱的人喜欢说的，是因为他们的私欲与卑劣的人性造成的！就算是天子，他也不敢说大张旗鼓的说他的子民是卑贱的，但是人性使他可以忍受或者享受听到这种区别而已！
卑贱与尊贵用在品行上是可以的，那是对人的所作所为的表达与判定，可是用于天地的位置以及人类的位置以及道理上就是不可以的啦，也没有哪个圣人有如此的言论，那些就不是干净的人才能说出的言论，更何况圣人贤士！
我看到有说中国文化是有很强的等级之分的说法，正如你看到的，社会实际确实如此，可是那是人类人性控制的行为造成的现象而不是中国文化有很强的等级之分！
要说社会现象中的等级，全世界无不存在，这是人性中表现出的恶性，比如种族歧视，中国没有吧，比如资本主义社会明文规定的等级制度（资本主义的法律也在明文上改善的不错了，更加为广大普通人服务了，可是改变不了他们体制带了的决定性事实），中国没有吧，等等这些不论从文化还是现代事实上，中国的等级划分都是更加公平的（当然封建社会时期的事实与国外的对比差异是如何的我不了解，也没法说）！
总而言之学文化千万不能人云亦云，学文化一定要追根溯源，免得被后世腐儒的注解坑害，文化人更要分清是文化本身的错还是人类实践过程的人性扭曲，这些很重要！
天尊地卑,乾坤定矣,卑高以承,贵贱位矣 资治通鉴句 望高人帮我直译
意思是：天尊贵在上，地谦卑在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。
出处：《周易·系辞》第一章：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。
译文：
天尊贵在上，地谦卑在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。
天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理也就由是断定，断然可知了。天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了。
在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，由是可以明显的看到了。
所以宇宙间，阴阳二性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的八个基本物象，不停地相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有。
扩展资料：
《系辞》是《十翼》中的两篇。《易传》思想的主要代表作，“系”为系属之义。孔颖达疏：“系属其辞于爻卦之下。”为《周易》经文之外全书原理的通论。
以“一阴一阳之谓道”立论，说明任何事物都具有两重性，肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反属性的事物；提出“刚柔相推而生变化”，“生生之谓易”的观点。
认为相反事物的“相幸”、“相荡”、“相推”、“相感”的相互作用是事物变化的普遍规律，是万物化生的源泉。
参考资料来源：百度百科-系辞
男尊女卑的真正含义
原句是天尊地卑，男尊女卑，“天尊地卑”的正确解释是：天是尊贵的，但在地面前是卑微的。只有这样，才能“乾坤定矣”。同理，男、领导是尊贵的，但在女、人民面前是卑微的。
孔子在《易传》的系辞传上中开篇就说到：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”尊”与“卑”只是就天空与大地的上下位置而言，尊卑虽是两个对立的名词，但“卑”在此并无下贱或被歧视之意，它不是一种价值判断。尊卑只是就天与人、地与人所处的空间位置和对这种空间位置的感觉而言。换言之，“天尊地卑”表示了天在上地在下的上下位置，并不含有崇天抑地的价值判断成分。
夫子原意是指代男女的社会功能不同，则对待方式也要不同，不能一概而论，并无贬低女性的意思。后世董仲舒、朱熹之流曲解了夫子原意，加入了自己的主观意识，误导了后人。另外，文字在社会文明进展中逐渐分化出更多的内涵，往往偏离了其原意，后人在读前人著作时如果不了解文字在当时的本意，在理解时会曲解了作者的原意。
天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣什么意思
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣——《易经·系辞上传》
天尊地卑，乾坤定矣：这个“尊卑”，不是尊贵和低贱的意思，天在上所以说“尊”，地在下所以说“卑”。“定”就是排列成形。天地（乾坤）的位置各在其位，所以说是“乾坤定矣”。天在上，地在下，这也是否卦，天地万物刚达到鼎盛的时期。
卑高以陈，贵贱位矣：上和下已经陈列了，所以人类的分工就出来了，各自有各自的位置，父亲是乾行健，自强不息，母亲至静而德方，厚德载物，这就是顺应天地自然啊、各从其类。“卑高”二字，就是“泰”卦了。
天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣,方以内聚物以群分,吉凶生矣.什么意思?
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”
准确说这句话出自《易经·系辞》，对易经的解释向来有很大争议，直译一下的话就是：
“天在上为尊贵，地在下为卑微，天地乾坤既也就确定下来了；天与地的卑微高贵明确下来，则人身份的尊卑贵贱位置也就确定了”。
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。”
解读：这是把人类社会的尊卑贵贱与自然的高下分别相比附，以天地、阴阳、乾坤的动静变化来表达其哲学宇宙观。其中，既有理性所认识的实然之理，也有心灵所感悟的应然之理。如天高地下，动静有常，人（"方"字，按高亨《周易大传今注》云为"人"）以类聚，物以群分为实然之理；而尊卑、贵贱、吉凶等为应然之理。第二自然段述天地斡流而成万化之神，乾坤错综而生六子之妙。以乾之刚而摩荡坤之柔，以坤之柔而摩荡乾之刚，一刚一柔，相推相荡，鼓之以雷霆而为震。润之以风雨而为巽、坎。日月运动，夫寒暑为坎、离，皆客观的必然性。然则得其刚者，为长男，为中男，为少男；得其柔者，为长女，为中女，为少女。成男成女，莫之成而成也。三才之天、地、人，《易》之乾坤，其神矣乎！雷霆、风雨、日月、天地虽是说的自然现象，实是说震（雷）离（霆即电，离为电、为日）、巽（风）坎（为雨，为月）和乾坤的变化。虽然这里未说到艮兑二卦，并不追求工整对称，但仍是对宇宙变化的概括。接下来说天地生养万物的品德，因其顺天地规律而"易"、"简"，因其"易"、"简"而为人所"易知"和"易从"。因自然实然之理和应然之理的"易知"、"易从"而使其成为贤人之德与业得以长久的原因。这里"天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣"是理解的难点。其中，隐涵着《易》未作之时，应然之乾坤在自然的天地，而《易》既作之后，而自然之天地在应然的乾坤之义，如此，方可解"天下之理得而成位乎其中"之意。另《礼记•乐记》从"天尊地卑"以下近一百字，明显是抄录《易传》文字而杂入少量的说礼乐文字而成。比如《易传》"乾坤定矣"，《乐记》为"君臣定矣"；《易传》"吉凶生矣"；《乐记》为"性命不同矣"；《易传》"刚柔相摩，八卦相荡"，《乐记》为"阴阳相摩，天地相荡"等等 。
此段概括《易》推演天地变化的宇宙观。
男尊女卑是什么意思
问题一：男尊女卑什么意思 1、解释 男人人权全面优于女人，生来高于女人；尊：地位高；卑：地位卑下，人权低下；
（1）男尊女卑，是历史的遗留和战争暴力意识的保留，严格上以女性体力、经济、生理及社会意识的弱势来体现男子相对体力、生理及社会意识上的优势，淡化和否定女性的人权、经济、生理、生育的价值，因此男尊女卑，男强女弱。
（2）“男尊女卑”一方面体反映了封建社会男子地位高，封建社会女子地位卑下的社会状况（与现代人权矛盾）；另一方面表现为古代蛮力时代对男女生产力的片面认识，强调男性的社会地位以满足男性战争的需求与政权的巩固。
2、出处 《列子・天瑞》----“男女之别，男尊女卑，故以男为贵。”
3、示例 元・无名氏《举案齐眉》第三折：“虽不曾夫贵妻荣，我只知是男尊女卑。”
4、近义词 重男轻女
5、反义词 女尊男卑
问题二：易经上讲的男尊女卑是什么意思，知道的说。 说到“男尊女卑”，现在的人就认为这是主张天生的男人高贵，女人卑贱。这说法是中国传统文化中的糟粕，其实这是对“男尊女卑”思想的误解。
“男尊女卑”来自易经，《易经・系辞》中有：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。...乾道成男，坤道成女...《易经》是中国传统文化中探讨宇宙运行规律的经典，在传统文化中六经之首，在传统文化中占有重要的地位。在易经中“乾”类像:天、男人、父、君王等属阳的一面；“坤”类像:地、女人、母、后妃等属阴的一面。
女人类坤属阴行事要想合乎坤“道”，就必须象大地一样谦卑、包容，厚德载物，无私无怨。同理男人类乾属阳行事要想合乎乾“道”，必须象天一样，高远正直，自强不息。
天尊地卑，天尊是说天高远，公正无私。不是说天自己尊贵。地卑是说大地踏实亲切，不分高低贵贱。易经中有“地势坤，君子以厚德载物。”“卑”是使人感到亲切的意思。
男尊女卑的含义是男人应有男人的特质，女人应有女人的特质。这就决定了男女在家庭中社会上分工的不同。男女要恪守其位，家道自然兴隆。“男尊”是男的要做到品格高尚、正直，做到让人尊敬、尊重。女的要做到谦和、包容，使人容易亲近。“卑”在古语中有谦虚，接近，亲近的意思。“男尊女卑”是倡导自然和谐，阴阳各安其位。
所以“男尊女卑”是讲男女在人生与婚姻中应该如何和谐生活的道理，而没有男女不平等的内涵。一个男人品格高尚，女人自然就尊重他，尊敬他，亲近他。男人正直高尚，女人谦和宽容的家庭没有不和谐的道理；在这样的家庭和社会里，女人也自然拥有相应的地位而不会被歧视。试问举案齐眉故事里的梁鸿会歧视他的妻子孟光吗？
孔子学习《易经》 后，写《易经 - 系辞上下传》。里面有这样的描述：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”“乾道成男，坤道成女。”说明孔子明白明白万事万物各安其位的重要性。所以孔子提出来的“君君，臣臣，父父，子子”反映的就是“位”的关系，意思是作为君就得像君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，孩子要像孩子，各司其职，各安其位。同样这里的贵贱和我们现在所说的贵贱意义也不同，这里的贵贱指的是人在人生不同阶段中，社会中所处位置的不同，并不代表能力和身份，更不是思想和地位上的尊卑，这和中国传统文化里的“贵贱平等，天下大同”的主张是一致的。
现在随着时代的变迁，有很多女子也和男人成了同事；但是男人和女人特质的天生区别还是客观存在的；精明的上司仍然会根据这些区别，给男女不同的分工。后世的人包括一些儒家学者对孔子思想的理解和阐述，往往是他们自己思想与内心的反映。因而有意无意地把自己的那些不正确的理解强加给了孔子，而这些都是不公正的。
问题三：古代时为什么“男尊女卑”？ “男尊女卑”的文化是中国圣贤孔子的代表作之一，一直在传统社会习俗中占据着不可动摇的地位。其对国人行为及意识的影响已潜移默化而至根深蒂固。虽然现在已经很少见到大肆宣扬了，但它给中国人留下了极深的烙印，犹如雕刻家精心雕出来的一般。
一、中国人的生活乏味而空虚
社会生产活动的思维互动使人的思维方式因不断得到反馈而在变化与发展中成熟起来。因此社会中的正常交往会催熟人的思维，包括领悟、判断等一些决策能力，意即智慧。但由于男尊女卑的文化致使男人和女人没有共同参与社会生产活动，使得他们各自的生活单调而乏味、无聊且空虚。
1、中国女子生活的单调乏味
中国古代女子足不出户长期与社会隔绝，致使思维方式缺乏一个成长和升华的过程，就像被裹而变态了的小脚，思维因缺乏 *** 而被简单地固化，其能力也就可想而知。先受其害的便是个人生活，她们的人生没有快乐可言，即便有那也是仰人鼻息的快乐。这一点可从古代的文学作品中看出端倪。中国古代女子写的诗词绝大多数都惆怅、哀怨少有快乐的意境。单调乏味的生活使她们很容易在单一问题上钻牛角尖，比如感情，引出诸多愁短情长的哀怨出来。
自古至今的这样一个思维状态使得女子这个性别群体在社会中一直处境尴尬――心态颇为极端，要么极端自负、要么极度自卑。即使在掌握了一种极高的权力之后依然如此。比如吕后、武则天、慈禧。她们在追求权力的过程都有一个共性，不择手段以至于登峰造极。她们所追求的成功就是要凌驾于男人之上。位高权重之后她们也不能平心静气地主导这个国家和社会的和谐发展，而是以专制的手段来压制这个曾经压制了“她”的男人群体乃至这个世界。这是典型的长期受压制所必然得到的一种极端反应。其实这并不是“她”的错，是男权体制长期沿袭下来的思维方式成为惯性使然。
这种沿袭下来的文化仍然造成今天男女关系的紧张。“男尊女卑的结果就是每个乡村都有一群恼人的悍妇”，这是美国社会学家罗斯对中国的一句评价。而悍妇的潜意识中无非是‘不能受欺负’的观念在作祟。人为造成的男女不平等产生的竞争意识使得两性相遇犹如天敌一般内心里剑拔弩张，总也不能融洽地相处，平等地共存。
不否认男女之间存在着竞争的利益，但是从经济学角度而言，男女合作之后的收益要远远大于竞争所得来的收益。竞争是分配现有的蛋糕，而合作则能将蛋糕越做越大。竞争形成这样一种现象，心底里彼此都骂对方，然而谁又离不开谁。正如豪猪一样，总在亲近与疏远中寻找平衡。“男尊女卑”文化的长期沉淀导致今天中国的男女关系就像一对怨偶。
经济的发展文明的进步已经使女子的生活完全有更多的精彩人生，但由于这种文化沉淀导致的思维惯性使得今天女子的追求仍然停留在嫁一个好丈夫上。太单调了！文化的落后使得女子的意识形态无法更新。对现在中国的女子而言，爱情与事业犹如鱼与熊掌往往不可兼得。‘每一个成功的女人背后必有一个令她伤心的男人’居然成了中国一个较普遍的规律。而除中国以外的女人则并非如此，别说爱情与事业，就是爱情、婚姻、家庭与事业，四者兼得的也大有人在。这不能不说是中国女人的悲哀。
然而悲哀的仅仅是中国的女人吗？真实的情况是，悲哀的中国女人连带着中国的男人也跟着一起悲哀了起来。中国的男人，这个社会主流文化的主导者、创造者，自以为“男尊女卑”的社会对自己很有利，然而无形中却被悲哀的中国女人带着，过着一种更加悲哀而凄惨的、甚至是可怜的生活。
2、中国男子生活的无聊空虚
中国社会中的等级制度是中国圣贤孔子的另一个代表作。男人的竞争性极强，由于等级制度的根深蒂固，导致他们之间不会有一种健康的长......>>
问题四：三纲五常.男尊女卑，男贵女贱具体是什么意 三纲五常：三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。
男尊女卑：尊：地位高；卑：低下。在封建社会里男子地位高，女子地位卑下。这是重男轻女的不平等封建礼教。
问题五：男尊女卑的家法故事 露是一个可怜的孩子，他们家族男尊女卑的家法让他生不如死。
有一天，露在收拾桌子的时候不小心把抹布碰着了弟弟的脸，锦（锦是露的妈妈）刚好看见了，他过去把露手里的抹布塞进露嘴里，狠狠得说了一句“跟我到体罚室一趟！”可锦心里却得意的想这小丫头片子学聪明啦！两天都没体罚她了！今天要给她点颜色瞧瞧！竟敢用抹布去碰她弟弟的脸！露说:贱女遵命
来到体罚事，露自觉得把外衣脱掉，只见露出来了一个极小极小得灰色内衣，紧接着露把内衣脱下来了，之后（等会告诉）
到了客厅，只见露那雪白的胸，（露才十一岁，胸就膨胀的比成人的还大，因为这是锦常年给露打雌性激素的原因）被一根电缆线紧紧地勒住，虚~~（这是哨子的生音）家里所有成员都来了。露的爸爸把露吊在客厅中央，露的姥爷拿起皮筋把露的腿也吊起来，露的阴被一丝不苟得露出来。锦说:开始体罚！毅（露的爸爸）拿起火棒就往露的 *** 插，阿！只听露惨叫一声之后，俩个银针就 *** 了露的 *** 。叫什么叫！锦吼道，叫一下扎一针！开始杖刑！三千下后，露的屁屁已经发黑，露也将近昏迷，当然露的 *** 上也堆满了针。
（ 待 序 ！）
问题六：当今现在体现男尊女卑的事例 青花是个农村丫头，今年十四岁，是她家里最大的女孩儿。农户人家子女多，可是粮食却是不够吃的，青花家里也是如此，况且旧时代农村普遍重男轻女，青花还有两个弟弟，她还得让着弟弟们，自己就更吃不上了。家里父母也没办法，为了能吃饱饭，也希望孩子将来能有个出路，他们就托了个中人把青花卖到城里去做使唤丫头，于是十四岁的青花就这样被卖到了城里的王主事家里。 村里的“人贩子”，未必都像后世的那些“败类”们一样拐卖妇女儿童发不义之财。他们是正当的职业，说的文一点倒是叫“掮客”似乎更像。他们买卖人口常常是人家家属亲自托付的，特别是卖孩子，很多时候村里人也觉得他们是在行善――与其让孩子饿死，不如让他进城或者到远方去当仆人和丫头呢，至少还有口饭吃。当然，家长也不希望自己的孩子饿死，所以这种请托有时候颇像现在的职业中介，只是方法还相当原始。他们自己也有行规一类的职业道德，比如不能随便把人家的女孩子买到窑子里之类了，自不必多说。 却说青花父母托的这个人贩子说起来也是有交情的人，自然尽量帮忙，最后卖给的王主事家可算是城里的行善人家了。主人是个小官，家道殷实又是书香门第，为人也算正派，而夫人也是善良女子，平素常常积德行善的。家族又不是那种豪门望族规矩大，小门小户仆人又不多而且主人是颇体谅下人的。家下的丫头原也只有两个，忙的时候总难免顾此失彼，故此着人贩子托人打听时，主人家居然以外的同意了――“须知王主事家老太太尚在，他老人家最讨厌卖儿卖女之事，这次可真是有缘份了”人贩子如此说。 于是青花就这样进了王主事家。 正是刚入冬的天气，青花身上穿得单薄，冻得瑟瑟发抖。坐在进城的大车上，也难免思念爹娘，心事重重的便来到了王府。一路上人贩子少不得交待些做仆人的道理，如何请安行礼，平时乖乖听话一类。青花这丫头从小憨实，言语不多而且懂事听话，这些道理也不消多讲。 下午到了王主事府上，先去拜见管家夫妇。管家老爷是家养的世仆，今年四十岁了，个子不高，圆脸小眼睛，倒是个颇忠厚老实的人。说是管家，其实不过是管着两个小厮和三五个长工。他的老婆比他小几岁，倒是寡高寡瘦的，中人之姿确是精明干练，管着家下的两个小丫头。两口子倒都是和蔼的人，见了青花这老实姑娘也很高兴。青花先给两人磕了头，又送上家里带来的一点土产――这倒是人贩子教的了，叫她先给人留一个勤谨的印象。二人收下了，又看青花穿得单薄，多少有些怜悯之意。于是王婆就叫旁边的一个小丫头：“小娟啊，去看看看里屋的衣柜，把一家旧的小花薄棉袄拿来，给这丫头换上。小姑娘家家的，倒是可怜见的。”小娟丫头答应一声，便到里屋把衣物取来，王婆便叫小娟代青花到里屋去换衣服，换好后回来去拜见太太和老太太。青花谢了，便和小娟一起去换衣服。 另一个小丫头小红正好也在，小娟便给她引见了。原来小娟今年十六岁，正是管家夫妇的女儿，从小就在府里干活的。另一个小红丫头今年十五，也在这里干了三五年，是前面轿夫老刘的侄女，托他进了府里来的。于是青花最小，便认这两位当姐姐，也好让她们从旁指点。 很快换好了衣服，又出来见了王婆子，王婆子吩咐了她几句，便领她来见两位太太。 王夫人正在和王老安人在后厅絮叨家常，当下便引见了。青花怯怯地走进来，见了两位太太便拜倒磕头：“奴婢青花给老太太，太太请安了。”磕头连连的，倒是把两位太太逗乐了。老太太便说：“这丫头还真是个实诚孩子，老实的紧。”太太忙从旁附和：“老太太说的是，这孩子倒是很乖，比我那小丫头子老实多了呢。”老太太高兴，便对青花说：“这青花名字太拗口，听着跟屋里的瓷器似的，干脆以后就叫你小青算了。”王婆听了，忙给姑娘使眼色，姑娘便跪倒磕头谢恩：“多谢老太太赏的名......>>
问题七：女强是什么意思 指女强人，女强人（英语：Iron Lady，铁娘子）是指才能出众，精明干练的女性。也是对专注事业并获得成就的女性的一种称呼。传统上，不论是东方还是西方社会，普遍存在着男尊女卑，女性甚少可涉足政治或商业。但西方社会在20世纪开始，随着工业革命为社会带来的变化，渐渐变得男女平等，女性接受教育和投票，以至在社会发展事业的机会不断增加，于是逐渐有杰出成就的女性出现，“巾帼不让须眉”。
政界的女强人一般被称为“铁娘子”，而“铁娘子”这称呼，早年常见于传媒报道当时英国首相撒切尔夫人的新闻。美国《福布斯》杂志推出新榜单，点评全球最具影响力的100位女性。获选人一般会被社会上称为“铁娘子”。
虽然女强人的称呼是对女性在社会努力打拼的一种肯定，但仍有女性认为，在强人（旧指强盗）前加上女字，始终带有性别歧视。
问题八：男尊女卑是谁提出的 5分 不是人提出的哦，只是因为人类进化男女分工，男的强壮自然在那时候就受到尊敬。
问题九：古代男尊女卑从婚姻上有哪些表现 古代的男尊女卑的夫权，是压在女性心灵之上的一座大山。
男性可以任意的对待自己的结发妻子，自己写一纸‘休书’就可以把妻子‘休’回娘家。无须经过官府，单凭这一点，丈夫的夫权之大，可以窥见一斑。
文言文解释
《易经-系卦辞传上》：天尊地卑
天尊高而地卑下，乾坤的位置就得到了固定。把尊高和卑下陈列出来，这就是贵贱的位置了。
运动和静止都有常规，所以刚柔才可以得到区分。天地四方的事物用分类的方式把它们聚集在一起，天地之间的万事万物用群的方式把它们区分开来，这样吉凶也就产生了。
事物在自然界以现象的方式表现自己，在人类社会就以有形的方式得到总结，这样事物的变化也就在人们的认识中表现了出来。
所以说，刚和柔相互推摩，八卦也相互激荡。我们用雷霆使万事万物得到鼓动而不断按照人们的需要永远的运行下去，用风雨使万事万物得到润泽而按照人们的需要而不断的茁壮成长。
日月总是在永恒的运行着，一塞一暑也总是在永恒的依次交替着。我们可以把自然的客观规律比喻作男人，而把人类社会的客观规律比喻作女人。这样就知道了天地之间的万事万物的开始的极端，知道了天地之间的万事万物实际上也是一种物质。天地之间的万事万物实际上是可以用变化的观念来使它们得到认识，把人们的这种认识再不断的一般化，就可以使天地之间的万事万物能够被认知。
也正是因为天地之间的万事万物都在变化着，所以就容易去认知它们。也正是因为人们总是不断的把对天地之间的万事万物的认识不断的进行一般化的概括、总结和归纳，所以就容易去认识到天地之间的万事万物并顺应它们客观规律本身。
也正是因为天地之间的万事万物总是容易被认知，所以人们才会去亲近它。也正是因为天地之间的万事万物总是容易被认识并被顺从，所以对它们使用才会有成就可言。
人们总是不断亲近天地之间的万事万物，才可以使得天地之间的万事万物得到长久的保持。也正是因为天地之间的万事万物对人们有功劳，所以才可以被人们所尊从。
使天地之间的万事万物得到长久，这是贤人们的功德，使天地之间的万事万物得到人们的尊从，那是贤人们应该去做的大事业。
知道天地之间的万事万物的变化，并不断的把对客观世界的认识一般化，就可以认知到天下的大道理。认知到了天下的大道理，人们就可以在天地之间很好的找到属于它们自己应该所处的位置了。
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
男尊女卑的本意是什么，真正的含义会是哪样的？
相信一谈起“男尊女卑”，大家就会想到古代的封建社会。因为在长达2000多年的封建史中，女性一直都处于被支配地位。
在“三纲五常”的道德约束中，女性必须要绝对服从男性。之所以会出现这种不公平的现象，其实与很多因素息息相关。
不可否认的是，女性的体力方面，绝对无法与男性相抗衡。尤其是在古代社会，不论耕田种地，还是上战场，都是男人的事情。
而女性主要负责照顾孩子和家庭，为了增加收入还会养蚕种桑等。从这一点其实就可以看出，古代男性在社会中的重要地位。
但近年来关于“男尊女卑”的理解，又出现了一种截然相反的说法。
很多专家学者都认为，孔子所说的“男尊女卑”观点，并不是大家认为的地位低下。如果从这个角度去分析，可以发现所谓的尊、卑，其实根本无法站稳脚跟。
事实真相确实如此吗？难道我们都误解了“男尊女卑”的含义？
如果从严格意义上来讲，所谓的“男尊女卑”只不过是分工不同。虽然在家从父、出嫁从夫、夫死从子，也只是女性寻求依靠的客观现实。
被误解了几千年的“男尊女卑”
一、《易经》对“男尊女卑”的诠释
关于古代“男尊女卑”的说法，曾在多个典籍中出现过。《易经·系辞》中就曾记载:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣....乾道成男，坤道成女”。
很显然这段文言文，体现出了相对论的观点，所谓尊卑、贵贱在于对比。
“乾道成男，坤道成女”大意为，“乾”为天，又指代男性，当天出现之后地（女）才成型。也就是说在男人出现之后，女人才在男人的庇护下诞生。
另一种说法是“乾”为阳、“坤”为阴，男女之道有赖于阴阳调和。
而“尊”就是高不可攀的意思，“卑”则是指地势较低。按照这段话的说法，尊和卑其实是指代方向的方位词。
从这个角度来看“男尊女卑”，说的是男女搭配好似天地相辅，同时又如阴阳相成一般。
但无论是在奴隶制还是封建制，男性的社会或家庭地位，都要远远高于女性。这其实既有社会性因素，也有人们观念中根深蒂固的劣根性。因为在古代社会无论是种地还是打仗，都需要大量成年男子才能完成。
再加上重男轻女的封建思想的影响，导致女性地位远低于男性。曹魏文学家王肃在《孔子家语·六本》中云：“男女之别；男尊女卑；故人以男为贵”。
事实上这种思想源于孔子观点，同样曲解了“男尊女卑”的说法。
二、“男尊女卑”真正含义
所谓“男尊”，指的是男性应该像天一样公正无私，并且拥有自强不息的精神。这其实完全符合道家学说，即“天行健，君子以自强不息”。
而“女卑”说的是女人，应该像大地一样谦卑、宽容。这样才能做到厚德载物，并无怨、无悔、无私承载“天”。
如果按照《易经》中对男尊的解释，其实男性代表了天、太阳。《易经》中将女性比喻成地和月亮，实际上完全符合女性属“阴”的说法。
通过对“男尊女卑”的新解，相信大家已经解开了这个误会。
所谓“男尊女卑”其实只是分工不同，根本不存在男女不平等的含义。
如果男人能够做到大公无私、自强不息，那么女人就会对他谦卑。这样社会或家庭才会和谐，而女性也自然拥有了相对的地位和权利。
实际上“男尊女卑”还有各司其职的意思，在古代社会中男人性格外事，而女人则应该肩负起“主内”的责任。
男人和女人，就像太阳和月亮一样，每天周而复始、各司其职。只有这样才符合自然规律，同时也解开了“男尊女卑”的误会。
天地、阴阳、男女正契合“天尊地卑”，而从“天尊地卑”衍生出来的“男尊女卑”，实际上就是一种天然状态。
如果深入挖掘内在含义，不难发现“天尊地卑”的本意，其实说的是男女有别、各不相同，并无高尚卑贱之意。
结 语
“男尊女卑”历经两千多年，终于在清朝灭亡时消失。或许在很多现代人的印象中，对“男尊女卑”的理解，依然存在于男性的地位十分尊贵，女性则需要完全依附或服从男性。事实上这种误会早应该解开，不然根本不利于男女之间的相处和交往。
国学天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天
是根据易经，讲自然和社会的运行秩序的，讲政治秩序的。归根到简易。政治要简易，人民才容易理解记住，才能很好地执行，才不会产生混乱。
比如，秦朝实行苛法，法条很多，记都记不住，无所适从，动辄犯罪，不得安宁。刘邦约法三章，简单易小，百姓明白，遵守的很好。
现在的法条，成千上万页，即使专家学者，也不可能记住所有法条，何况忙以生计的老百姓。记都记不住，何谈遵守执行？所以法条越多，百姓越乱。
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