因为道教是在中华大地上孕育的、惟一的中国传统国教。它渊源于中国古代的巫术、神仙方术、先秦老庄哲学和道家哲学等。东汉顺帝时期，沛国丰人张陵尊皇帝为始祖，老子为道祖，奉元始天尊为最高神，以“符录禁咒”驱鬼治病，“以善道教化”创立道教。
道教深深根植于中国传统文化的沃土之中，是中国传统文化的三大支柱之一，所以中国现代伟大的文学家、五四运动的旗手鲁迅先生曾强调指出：“中国的根柢全在于道教”。
鲁迅为什么要说“中国的根柢全在道教”
鲁迅该句“名言”出自《1918年8月20日致许寿裳》中的一段文字：
“《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署‘唐俟’者，亦仆所为。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发见，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”
看了这段文字，我们从中能够找出鲁迅先生对道教的“肯定”吗？答案自然是否定的。据有关记载，1918年5月15日，鲁迅在《新青年》第4卷第5号首次使用笔名“鲁迅”与“唐俟”，分别发表短篇小说《狂人日记》与三首新诗。鲁迅好友许寿裳后来回忆道：“我那时在南昌，读到《狂人日记》就非常感动，觉得这很像周豫才的手笔，而署名却是姓鲁，天下岂有第二个豫才乎？于是写信去问他，果然回信来说确是‘拙作’，而且那同一册里有署名唐俟的新诗也是他做的。”[3]《1918年8月20日致许寿裳》就是鲁迅的回信，其中不仅回答了署名问题，而且还介绍了《狂人日记》的创作思路。《狂人日记》是五四新文化运动向“吃人”旧文化宣战的檄文，虽然鲁迅在回信及《狂人日记》之中，并没有直接说道教“吃人”，但“以此读史”，即以“中国根柢全在道教”的观点读史，“乃悟中国人尚是食人民族”。问题说得明明白白！
令人十分不解的是，如此明白的文字，竟然被卿希泰教授说成是鲁迅先生“用极其简洁的语言，肯定了道教在中国传统文化中的地位和作用”，“是一个科学的论断”。并且又不无自相矛盾地说：“这句至理名言，除了讲明一个客观的历史事实，科学地阐明了道教在中国传统文化中的地位和作用之外，它本身并不包含对道教的褒或贬。”
鲁迅先生说：中国的根柢全在道教，道教的精髓是什么？
鲁迅先生所言非虚，道教是我国土生土长的宗教，它融合了道家、法家、墨家、兵家等诸多思想和传统的民风民俗，道教的精髓就是顺应自然，兼容并蓄，注重实际。
道教在国内发展的并没有那么壮大，信众也不算多，它也没有太大的鼓动性，但是它却承担着一个相当重要的责任，那就是润物细无声，我们生活之中的很多习惯其实都是源于道教，并且道教也保留了很多习俗，尽管世俗在变，但是却总能从道教之中发现根源。
道教是东汉末年才成立的宗教，但是其主要的核心思想，在春秋战国时期就已经出现，它是一门深刻的自然哲学，可以帮助人们更好的认知自身所处的世界，并且发现这个世界的规律以及适应这个世界的变化。
由此，道教出现了武术、中医、化学、天文学、风水学等诸多学科，孙思邈、李淳风、叶法善、刘伯温、葛洪等道士也为中华民族的发展做出了巨大的贡献，他们以一己之力改变这个天下，但是又不吹捧粉饰自己。
他们也不打扰正常人的生活，不劝导人们戒去七情六欲、不劝导人们只信道教，不让人们搞虚假放生那一套，而是做好自己，兼容并蓄，并不刻意排斥不同的信仰。
在盛世之中，他们习惯于隐姓埋名，与自然融为一体，或隐于山间，或隐于人流之中，他们擅长穿梭于乡村和坊间行医，古来就有“十道九医”的说法，他们也擅长鼓捣科技，火药和化学就是从炼丹术演化而来。
如此道教，演化数千年，有过辉煌有过沉寂，但是中华民族的根一直在道教之中存续。
请教：鲁迅为什么要说“中国的根柢全在道教”
鲁迅先生于1918年8月20日给许寿裳的信中曾说："前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可以迎刃而解。"1鲁迅先生在这里，是用极其简洁的语言，肯定了道教在中国传统文化中的地位和作用。这是一个科学的论断，它纠正了长期以来在国内外都流行着的一种学术偏见，即似乎儒家文化就可以代表整个中国传统文化，一说到中国传统文化，大家都把注意力集中在儒家文化的身上，认为道教文化可有可无、毫无价值，甚至主张予以彻底消灭 ~
鲁迅先生曾说：“中国根柢全在道教”，如何理解这句话？
道家崇尚的“清静无为“、”天人合一“有着辨证的哲学理论，使人们从狭小的认知能力中走出去，了解到人与大自然必须和谐相处的辨证和依赖关系。倡导”无为之治“。在传统文化的深刻影响下，我们中国人骨子里的道德标准便是儒家思想的礼义仁智信，这也是大家立身处世的压根。在此基础上辨证为之，追求完美清静无为、天人合一的精神境界。最先我们要遵规守纪，随后再去追求完美合情合理的随意；最先我们要不断进取，随后再去享有少欲渊静的快乐。
会晚雕弓如满月，西北望，射天狼。谁道人生无再少，门口水流还能西，休将白发唱黑鸡。莫听穿林打叶声，不妨吟啸且重固，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。这也是苏东坡的儒。长恨此身非是我，什么时候遗忘营营。夜阑风静觳纹平，独舟此后逝，江海寄余生。窝角浮名，蝇头微利，推算出着甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。过眼烟云，一尊还酹江月。诸事停止都是梦，休休。这也是苏东坡的道。
天生我材必有用，千金散尽还复来。大笑一声出门去，吾辈岂是蓬蒿人。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。愿将腰下剑，只求斩新楼兰。但用东山岛谢安石，为君谈笑风声静胡沙。如逢渭水猎，犹可帝王师。这也是李白的儒。钟鼓馔玉不够贵，只愿长醉不负醒。功名富贵若经常在，汉水亦应大西北流。人这一辈子不趁意，明代释放弄偏舟。安能摧眉折腰事权势，使我不可开心颜。我观自古以来杉达人，功成没退皆殒身。这也是李白的道。
什么是“道”，这是一个哲学思想措辞。道,初始含义为路面、宽阔大道，之后慢慢发展为大道理，用于表述事情的周期性。那我们现在这常说的道，是用于表述技术性、方式、学术思想、科学方法论或理论体系的“广泛定义”。许多的学者针对“道”都是有不一样的了解与解悟。道家是我们中国古代哲学上的关键派系之一，以我、充符为关键代表人物。道家以“道”为全球本源，它所倡导的是，清静无为，清净无为，这观念对大家古时候中国文化和经济发展均发挥了一定的影响。
鲁迅为什么说“中国文化之根在于道家”？
鲁迅先生“名言”，出自《1918年8月20日致许寿裳》中的一段文字：
“《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署‘唐俟’者，亦仆所为。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”（注：《1918年8月20日致许寿裳》（收入《书信》），载《鲁迅全集》第11卷，人民文学出版社1981年版，第353页。 ）
看了这段文字，我们从中能够找出鲁迅先生对道教的“肯定”吗？答案自然是否定的。据有关记载，1918年5月15日，鲁迅在《新青年》第四卷第五号首次使用笔名“鲁迅”与“唐俟”，分别发表短篇小说《狂人日记》与新诗三首。鲁迅好友许寿裳后来回忆道：“我那时在南昌，读到《狂人日记》就非常感动，觉得这很像周豫才的手笔，而署名却是姓鲁，天下岂有第二个豫才乎？于是写信去问他，果然回信来说确是‘拙作’，而且那同一册里有署名唐俟的新诗也是他作的。”（注：《鲁迅的生活》，载许寿裳著，马会芹编：《挚友的怀念——许寿裳忆鲁迅》，河北教育出版社2000年12月版，2001年5月第2次印刷，第88页。）《1918年8月20日致许寿裳》就是鲁迅的回信，其中不仅回答了署名问题，而且还介绍了《狂人日记》的创作思路。《狂人日记》是五四新文化运动向“吃人”，旧文化宣战的檄文，虽然鲁迅在回信及《狂人日记》之中，并没有直接说道教“吃人”，但“以此读史”，即以“中国根柢全在道教”的观点读史，“乃悟中国人尚是食人民族”。问题说得明明白白！（注：参见《科学与现代中国文学》的有关论述：“早在本世纪初，鲁迅就指出过与道教密切相关的道家思想对国民精神的危害尤烈。1918年，他发表《狂人日记》不久，曾在写给挚友许寿裳的信中表白了自己的创作因由：／‘前曾言中国根柢全在道教，……而知者尚寥寥也。’／可见，鲁迅在开始小说创作之前，经过了长期认真的思考，对于改造国民精神，批判传统文化，有着自己独到的‘发现’。这就是以道教根柢为主的精神愚昧等宗教迷信，与以乡村农民为主体的中国下层社会之间的‘多种问题’。”“只有洞悉这种道教的‘根柢’作用，才能彻底明确所谓“礼教吃人”的全部批判内涵。”~
高手指点一下 鲁迅：道教是中国文化的根底
鲁迅先生说：“中国文化的根底全在道教，以此读史，有许多问题可以迎刃而解。”历来认为儒释道是中国人的三大宗教，释是外来的，后来的发展，与传统文化发生了很多的融合，本质上讲，不是中国原有的东西，是个舶来品。儒教，只能算半宗教，人的气氛浓，教的气氛淡。只有道教，既是土生土长，又是很宗教的。道教与道家有很多的区别，以老庄为代表的道家，没有开宗立派的意思。道教的很多做法、观点也未必是道家思想的合理延伸。只是以道家的样子，要变出一个宗教来，增加内容，那是题中应有之义。但整体上还是一家的事情，道教是尊老庄的，也是信老庄的话的。道家作为一种思想体系，我觉得主要是如何明哲保身的问题。我猜想，他们恰逢乱世，被血吓坏了。据记载，老庄曾任守藏室之史，相当于图书档案馆长。历史的经验，加上现实的教训，又善于总结，搞出了《道德经》。道德经里的思想，不是如何治国，如何理政，而是教你如何处世。如以柔克刚，为什么要柔，不要刚？因为强梁者不得其死。比如小国寡民的思想，鸡犬之声相闻老死不相往来，那真是他人即沟壑，见人就怕。如急流勇退谓之知机的说法，分明是看到了后面潜伏的危险，你的仇家、对手正在卧薪尝胆，摩拳擦掌呢！所谓祸福相依嘛。庄子呢，情况估计和老子差不多。比如螳臂当车的故事，我想就是你遇事要估量，别拿鸡蛋和石头去碰，那样会头破血流。即使你认为搞得赢，你也得瞻前顾后，看看再动手，因为螳螂捕蝉黄雀在后。《庄子》天地篇里有个“汉阴丈人双手抱瓮”的故事，对人的机心表现出厌恶和排拒。文化的问题，首先得解决如何做人的问题，在乱世、衰世更是如此。回到上面鲁迅的话，很多搞道教的人洋洋得意，你看道教好像是中国文化的核心嘛。这真是断章取义，无话可说，我想鲁迅对道教并无好感，这一点是要说明的。
鲁迅先生说：中国的根底全在道教，那为何现在很多人觉得道教是迷信？
要以事实为准绳，以探求为依据进行评判，这样才不至于把莫须有的罪名强加到别人身上。李约瑟说：东亚化学、植物学、药物学、矿物学源于道教。
其中有动功也有静功，有外养也有内练，有呼吸吐纳也有辟谷服食，道人主张形神俱秒、乐生贵生，而道教养生恰恰是科技高速发展物质水平快速提高的今天所需要的！仅以辟谷、静坐为例。
鲁迅先生也曾说过：中国的根底全在道教。道教义理深邃，博大精深，文采哲理无不达到上乘境界，现在全世界的名人都在研究《易经》，更有无数学者凭借《道德经》而成名，到你这就变成迷信了？一提到道教，上至专家学者下到普通群众，首先想到的形容词就是迷信。殊不知不去了解就往下结论才是最大的迷信。不了解不求知盲目随从是没有发言权的，
辟谷可以拍宿便、清肠毒、清洁消化道、净化人体内环境，提高脏腑消化吸收功能，同时分解消除多余脂肪，起到减肥美体之功效，疏通和软化血管，避免栓塞硬化，增强机体自身调节机能，使器官系统的功能协调一致，从而激活免疫系统，提高人体免疫力。
养生即为养道养生一词最早出现在道教名人庄子的著作中，道人们以健康长寿为基础，以长生久视为目标开展了不懈的探索，建立在道教宇宙观、人天观、身心观之上，发展出一系列的养生方法，
辟谷：人吃五谷杂粮，要在肠中结成粪便，若在肠腔中停留时间过长，腐败物质增加，以至于毒素被肠道吸收，这种情况叫做“食物自身慢性中毒”。
有比人类级别低的生命，就一定有比人类级别高的生命，有我们看得见的，就一定有我们看不见的，比如我们用肉眼看不到原子核，你就不能说他不存在；用肉眼看不到海王星，你就不能说海王星不存在。
“中国的根底全在道教”出自哪里？
“中国的根底全在道教”出自鲁迅《鲁迅全集》里给徐寿堂的信。
一、原文：
……
《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署唐俟者，亦仆所为。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。……
二、解析：
“中国的根底全在道教”意思是：中国的道教他们的根底出自道教。
以上种种可以看到，以狂人日记这部小说的出版为标志，鲁迅先生对于道教的态度发生了颠覆性的改变，由之前人云亦云的肯定转为后来的否定。“中国根柢全在道教”，从字面上看，这句话是对道教的肯定，但是联系上下文，鲁迅先生自己有一个态度的转变，后世人只是寻章摘句，拎出此孤零零一句话，不在语境文意中深解，造成了鲁迅先生肯定道教的误解。
三、作者介绍：
鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”
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