1、烦恼障：
烦恼障是”见思烦恼“的总称。见是见解，思是思想，见解和思想错误，会带来许许多多的烦恼。见思烦恼里，以我见为第一。《唯识论》讲了一百二十八根本烦恼，以及等流与随烦恼， 数目繁多。《百法明门论》将其归纳为二十六个，六个根本烦恼，二十个随烦恼。
2、所知障：
所知障是”以法执为“的根本。所知障将我们本来所知的境界变成无知，因为没有障碍， 所以六根接触外面六尘境界，都变成智能，这是无师智、自然智心要清净，如果不清净，则不是烦恼障就是所知障。
烦恼障和所知障的意思
烦恼障的解释
佛教语。谓 坚持 我执，丛生贪嗔，而为解脱之阻碍者。二障 之一 。与所知障 相对 。 隋 智顗 《六妙法门》 ：“烦恼障，即三毒、十使等诸烦恼也。” 宋 方岳 《田头》 诗：“勘破世间烦恼障，醉而已矣不吟诗。” 章炳麟 《建立宗教论》 ：“以为我身而外必有一物以牵逼我者，于是 崇拜 以祈获福，此其宗教则烦恼障实驱使之。”
词语分解
烦的解释 烦 （烦） á 苦闷 ，急躁：烦躁。烦乱。烦恼。烦闷。烦郁。心烦意乱。 又多又乱：不厌其烦。要言不烦。烦絮。 烦琐 。烦冗。烦文。 麻烦 。 搅扰：烦扰。烦嚣。 敬辞，表示请、托：烦劳。烦请。 笔画数：； 部
什么是烦恼障和所知障
【烦恼障】：烦恼障就是见思烦恼的总称。「见」是见解，「思」是思想，见解跟思想错误，会带来许许多多的烦恼。见思烦恼里，以「我见」为第一。《唯识论》说了一百二十八根本烦恼，以及等流与随烦恼， 数目繁多。《百法明门论》把它归纳为二十六个，六个根本烦恼，二十个随烦恼。可是诸位要记住，这是归纳为大类，每一类里面包含的头数是说不清楚的，烦恼无量无边。 我们要想断烦恼，这烦恼像树一样，无量无边是枝叶，能够找到它的根本，从根本上断就容易。烦恼障的根本是「我执」。有我才有烦恼，如果没有我，烦恼就没处落脚。【烦恼障的根源是我执，所知障的根源是法执】，这两种执着要是破了，这两种障碍就没有了，这才能明心见性，成佛作祖。种种烦恼，它能够扰乱我们的身心，能够障碍涅盘。涅盘是梵语，通常翻作圆寂；圆是功德圆满，寂是清净寂灭。我们的真如本性(佛性、自性、清净心)，确确实实是圆满功德、是清净寂灭，就像六祖所说的「本来清净，本来具足」。现在我们的心不清净， 不清净是因为你有烦恼；你有烦恼才不清净，有烦恼才不自在，有烦恼才有无量无边的苦报。所以学佛，首先就要断烦恼。 学佛最低的限度要能够改造命运，要能够转业，这是最起码的； 如果连这一点都做不到，我们就白学。像袁了凡，确确实实把自己的命运改过来。在台湾，许多学佛的人，后半生的命运都是自己学佛当中改造的。李炳南老师今年九十六岁，他说他的寿命没有这么长，顶多也不过六十九岁而已，今年九十六岁，自己修得来的。我在没有学 佛之前，有很多人给我看相算命，说我过不了四十五岁，我今年五十九岁(注：民国七十五年)，也是修得来的。这就是学佛最起码的好处， 我们已经得到了。如果连这一点都不能转，学佛就没有效果，没有成绩可言。 转业从哪里转？就是转这两种障碍。这两种障碍都要靠智能——一切智、道种智、一切种智，智能能破障。这两种障，障智能，障碍我们的清净心，障碍我们圆满的功德，障碍的结果就变现出六道轮回。六道轮回是谁造的？烦恼障造的，烦恼障要是打破，六道轮回就没有了。阿罗汉用禅定的功夫成就第九定；六道里面有四禅八定，没有第九定，第九定超越六道；第九定将我执破了，烦恼障断了，就没有六道轮回，所以阿罗汉没有六道轮回。这就说明六道轮回是自己造作的， 自作自受，决定不可以怨天尤人。到后面第五讲讲到十二因缘，再告诉诸位轮回是怎么一桩事情。烦恼能够发动业力，使你在轮回里面生生不息，在这里面轮转。烦恼的性质是束缚，使你不自在，束缚这一些有情的众生。这个束缚是无形的，譬如你烦恼了，心里牵肠挂肚的事情很多，就不自在。只要有烦恼，你就没有办法离开轮回生死。烦恼障涅盘、障生空(人我空)。
【所知障】：所知障是以法执为根本。世出世间一切法，你对它起执着，这也是麻烦事情。它的头数有多少？跟烦恼障一样，无量无边。所知障把我们本来所知的境界变成无知。佛在《华严经》上说：「一切众生皆有如来智能德相。」我们的智能跟佛一样大，佛是无所不知， 我们原本也是无所不知，现在我们是将本能失掉，无所不知变成一无所知，学都学不会，糟糕不糟糕！为什么会失掉？这当中有一个障碍， 这个障碍就是「法执」，对一切法起分别、执着，所以就变成障碍，把我们的一切智丧失掉。 也许我们听了会怀疑，凡是知识一定要学习才会知道，那不学就会知道吗？真正的智能不要学。佛经里常说「无师智」，师就是学习， 不要学习；「自然智」，也不需要修学，自然就知道。这个话说起来你不相信，不是你常识能想象得到，你在一生当中也没见过这样的人， 你当然不相信！可是这事情是真实的。《六祖坛经》记载，六祖大师没念过书，不认识字，也没有到外面参学过。他善根深厚，卖柴的时候， 听人家念《金刚经》，听了几句就开悟。我们读了几百遍、几千遍都不开悟，他是人，我也是人，为什么他能，我不能？他听经的时候没有我执、没有法执，所以一听就开悟。我们今天听经、读诵，有我执、有法执，统统是障碍，障碍很严重，当然开悟不了。所以要晓得，佛法是破执着的。如果一切不执着，一听就开悟，一看就开悟，悟了以后的境界就变成无所不知、无所不能。多少人向六祖请教，问经典里面道理，六祖说：「我不认识字，你念来我听听。」他就念一遍，念了之后，六祖就为他讲解；他没学过，意思完全明了。因为没有障碍， 所以六根接触外面六尘境界，都变成智能，这是无师智、自然智。 心要清净，心里不能有一点点东西，有一点点就是障碍，不是烦恼障就是所知障。所知障能障菩提(觉性)，使你对于一切法不觉，迷惑了。烦恼障起来的时候，一定带着所知障；所知障起来的时候，不一定带着烦恼障。这两种障碍，虽然说一个障涅盘，一个障菩提，其实严格的讲，烦恼障涅盘也障菩提，所知障障菩提也障涅盘。我们只能够说，哪一种障对某一方面障得多一点，其实都是障碍。
「觉察」：觉察是「对烦恼障」。对是对治，烦恼障是病，觉察就是药，拿这个药来治这个病。觉就是觉悟，察就是观察，我们现在所讲的反省，做反省、省察的功夫。如果不能够深深的去反省，我们在境界里常常迷惑，起无量的烦恼。下面两句是比喻，比喻烦恼障的害处，「侵害如贼，觉贼无能」。贼是小偷，混到这里来，我们的财物要受损失；就好比烦恼障起来之后，我们真性里面的功德不能够现前， 清净心不能现前。心本来是清净的，蒙上这一层烦恼，心就显得不清净，觉了就能够恢复。觉贼无能：你若觉察，贼就发挥不了作用，能力使不出来。所以烦恼不怕，就怕觉迟，你要觉悟得快。 怎么觉法？这就是我们修学关键所在。首先要晓得烦恼的形相， 要认识它。烦恼的形相，大经大论里有很长的文字讨论，简而言之， 中国人所讲七情五欲就是烦恼的相，七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。如果我们读《唯识论》、《百法明门论》，对于烦恼的形相就有一个概略的了解。然后这些形相一现前，我们自己立刻就觉悟到，我烦恼起来了；只要你一觉悟，烦恼就不起作用，就转变了。还有一个最简单区别的方法，我们的心是清净光明的，如果在一切物质环境、人事环境里面，我们这个心不清净、不光明，这就有烦恼，就有障碍，这个时候一定要提起观照；这一观照，烦恼就没有了。
什么是所知障
指执着于所证之法而障蔽其真如根本智。所知障又称无明惑、无始无明、智障等。为二种无明之一(一念无明和无始无明)或三障之一。三障是烦恼障、所知障、业障。烦恼障又称为见思惑(一念无明)，所知障又称为无明惑，事障即是性障。分述如下:烦恼障就是障碍学人出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑由于这二种惑不能断尽，就由这二惑的障碍，使得学人无法出离三界生死苦，这就是烦恼障。所知障是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，这就是所知障说的是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍，故名所知障。业障则是因为往世迷理、迷事而造作了恶业，业种会障碍菩萨行道，也会障碍初学菩萨修学佛法这都是因为往世所造恶业种子的现行，而使得新学菩萨学佛时处处产生了障碍，这就是业障。
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