形神论，是中国古代关于心身关系的理论。虽然是一个哲学问题，但却包含深刻的心理学思想。形指身体，神指精神或心理；早在先秦时期，中国思想家就已提出形神关系问题。《荀子天论》中写道：“形具而神生”。这是说人的躯体是自然界的产物，而人的心理又由躯体所派生，人的身一旦形成，也就有了心理。东汉桓谭提出：“精神居形体，犹火之燃烛矣”。王充继承此说进而提出：“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精”，桓、王二人以烛火比喻形神关系，虽表明了心理不能离开躯体而独存，但有唯物二元论的缺陷，故为唯心论者所利用，如东晋慧远就以火可
什么是形神之辩
齐梁时期的形神之辩主要是由范缜引起的.范缜以刀利之喻代薪火之喻,说明形质而神用,持神灭论.沈约、萧琛、曹思文持神不灭论,在与范缜的辩论中,先秦道家思想也是他们利用的既有思想资源.这次大辩论使佛教得到了传播,也为今天讨论形神关系留下了经验与教训.
历史上比较著名的有神论者和无神论者的辩论有哪些
范缜的辩论
范缜(约450～约515）fàn zhěn
中国南朝齐、梁时思想家，无神论者。字子真。南阳舞阴（今河南泌阳县西北）人。曾任宁蛮主簿、尚书殿中郎、宜都太守、晋安太守。他曾同佛教有神论者进行了两次公开的论战。范缜反对佛教因果报应说，认为人生好比同一棵树上的花朵，有的花瓣被吹到厅堂，也有些花瓣飘落进粪坑中，这完全是自然现象，毫无因果可言。对于形神之辩，他认为，形神相即，不得分离。精神离开形体，不能单独存在。著有《神灭论》、《答曹思文难神灭神》（即《答曹舍人》）。
天监六年（507）任中书郎时正式发表《神灭论》。他断言死精神消灭，不可能成佛，人的富贵贫贱并非天生命定，因果报应纯系无稽之谈。范缜的《神灭论》一出，“朝野喧哗”。统治者为了肃清它的影响，曾下了一道《答臣下神灭论》的敕书，用权势来压迫范缜；同时，又动员了王公、权贵、僧侣六十多人，发表了七十多篇文章来围攻范缜。竟陵王萧子良又施以危压引诱，范缜仍坚守己论，不肯屈从。子良使王融谓之曰：‘神灭既自非理，而卿坚持之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此，可便毁弃之。’缜大笑曰：‘使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？’（《南史·范云传》）
东汉哲学家桓谭认为精神居形体
①符合题意，东汉哲学家桓谭认为“精神居形体，犹火之然烛矣，…烛无，火亦不能独行于虚空”，认为精神依赖于形体，属于唯物主义，认为没有物质就没有意识；
②说法错误，罗马教皇约翰•保罗二世的观点属于客观唯心主义，不具有合理性；
③不合题意，东汉哲学家桓谭只是承认物质决定意识，而没有涉及物质和意识的辩证关系；
④符合题意，马教皇约翰•保罗二世则认为“人的精神和灵魂则是上帝直接创造的．”属于客观唯心主义，认为意识可以离开物质而存在．
故选：B．
中国古代五辩(天人之辩,心物之辩,理气之辨,名实之辩,形神之辩)有什么共同点?有哪些共同问题?
谭嗣同（1865—1898），汉族，湖南浏阳人，是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士。他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章抨击清政府的卖国投降政策。1898年变法失败后被杀，年仅三十三岁，为世称“戊戌六君子”之一。
王充和范缜各写有什么著作？主要观点是什么？相同之处是什么？
王充《论衡》，发挥了古代哲学中的“元气自然论”的宇宙观和认识论，认为“天地合气，万物自生”，论述了人与自然、精神与肉体的关系，提出“夫天道自然也，无为”，批判了天人感应与谶纬迷信，提出“知物由学”，“须任耳目以定实情”，批判“生而知之”等观点，还批判了儒家一些传统观点。范缜《神灭论》，反对佛教因果报应说，认为人生好比同一棵树上的花朵，有的花瓣被吹到厅堂，有的花瓣飘落进粪坑中，这是自然现象，毫无因果可言。对于形神之辩，他认为，形神相即，不得分离；精神离开形体，不能单独存在。
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