译为：是想把我变成他的臣下，是想把我变成刘豫那样的附庸。
出自胡铨《戊午上高宗封事》，写作背景是南宋宰秦桧想向金乞和，作者上书反对。
刘豫，字彦游，阜城人，南宋叛臣，金傀儡政权伪齐皇帝，金兵南下不久降金，1130年即建炎四年，被金人立为“大齐”皇帝，建都大名，大名如今属河北，后迁汴京，汴京即河南开封，他统治河南、陕西之地，配合金兵攻宋，1137年即绍兴七年被废黜，父子二人皆为阶下囚，后迁居临潢而死。
庄子简介,越简单越好
庄子
庄子简介
庄子（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县人)。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
《史记》的介绍
《史记》用寥寥几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来攻击孔子的学说，从而辨明老子的主张的。
《庄子》
《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。
庄子的品质
庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、质直，有相当棱角和锋芒的人。
虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。
正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱得热烈，所以他才恨得彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。
庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。
庄子所持的宇宙和人的关系
庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们的形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。
他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生，他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义。
庄子的哲学
“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。
在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。
庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。
在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。
作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。
庄子的地位
在知识分子的心目中，老庄，尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要，最贴合他们内心深处隐微的部分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的，是顺应自然的，而反对人为的束缚的，它在保全自由“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。
庄子在中国哲学史上既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家，又富于诗人的气质，在他的著作中，用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想，这种寓言的方式使庄子的思想和想象具有着水一般的整体性。
庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之辞汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。
庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。
庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。
庄子对后人的影响
后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，可以开出很长的名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。
后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（724）二月封“南华真人”。所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。
视权贵如腐鼠
《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”
宁做自由之龟
一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
是贫穷，不是潦倒
《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”
巧论三剑，一言兴邦
战国时代，赵国的赵文王特别喜欢剑术。投其所好的剑士们纷纷前来献技，以至宫门左右的剑士达三千人之多。他们日夜在赵文王面前相互拚杀。每年为此而死伤的人数以百计，但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。于是，民间尚剑之风大盛，侠客蜂起，游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少，田园荒芜，国力渐衰。其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国。
太子赵悝为此忧虑不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必将国破家亡，为别国所制。诸位大臣中，如有既能悦大王之意，又能止剑士相斗者？吾将赏赐千金。”左右异口同声说：”庄子可担此任。”太子问：“庄子是什么人？”一大臣答：“庄子是个隐士。其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以起死回生，其说可以惊天动地。如能请他前来，定能顺大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者带上千金去请庄子。
庄子见了使者，听明来意，说道：“此事何难，竟值千金之赏？”坚辞不收千金，而偕使者一道去见太子，问太子道：“太子赐我庄周千金大礼，不知有何指教？”太子道：“闻先生神明，特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先生不收下，我赵悝还敢说什么呢？”庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方，是欲绝弃大王的癖好。倘若臣上劝大王而逆大王之意。则下有负太子，我也会受刑而死，要千金何用？假使臣既能上讨大王之欢心，下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢？”
三天后，庄子身穿儒服来见太子。太子便带他去见赵文王。文王长剑出鞘，白刃相待。庄子气宇轩昂，神色萧然。入殿门不趋，见大王不拜。大王道：“太子介绍您来，欲以什么教给寡人？”庄子道：“臣闻大王好剑，故特以剑术拜见大王。”王说：“您的剑术有何特长？”庄子说：“臣之利剑锋利无比，臣之剑技天下无双，十步杀一人，千里不留行。”文王听了，大为欣赏，赞道：“天下无敌矣！”道：“夫善舞剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿大王给机会，让我得以一试。”文王道：“先生且休息几天，在馆舍待命，等我安排好后，再请先生献技比剑。”于是，赵文王以比剑选择高手，连赛七天，死伤者六十余人，得五、六位佼佼者。便让他们持剑恭候于殿下，请庄子来一决雌雄。庄子欣然前来，赵文王下令：“此六人都是高手，望您大显身手，一试锋芒。”庄子答道：“盼望好久了！”
赵文王问：“不知先生要持什么样的剑？长短何如？”庄子答：“臣持什么剑都可以。不过臣有三剑，专为大王所用。请允许我先言后试。”大王点头，道：“愿闻三剑究竟何样？”庄子道：“此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。”大王好奇相问：“天子之剑何样？”庄子道：“天子之剑，以燕溪、石城为锋，齐国、泰山为愕，以晋、卫两国为背,以周、宋两国为首，以韩、魏两国为把，包以四夷，裹以四时、绕以勃海，系以恒山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，按之无下，挥之无旁。上决浮云，下绝地维。此刻一出，匡正诸侯，威加四海，德服天下。此即我所谓天子剑也。”
文王听后，茫然若失。又问：“诸侯之剑何如？”庄子道：“诸侯之剑，以智勇之士为锋，以清廉之士为愕，以贤良之士为背，以忠圣之士为首，以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前，举之亦不见上，按之亦不见下，挥之亦不见旁。上效法圆天，以顺三光；下效法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震动，四海之内，无不宾服而听从君命。此乃诸侯剑也。”文王听了，频频点头。
文王接着问：“庶人之剑又如何？”庄子道：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持也。他们衣服前长后短，双目怒光闪闪，出语粗俗不堪，相击于大王之前，上斩脖颈，下刺肝肺。此庶人之比剑，无异于斗鸡，—旦不慎，命丧黄泉，于国事无补。今大王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾！”赵文王听了，马上起身牵庄子双手上殿。命厨师杀鸡宰羊，好酒好菜款待庄子。赵文王绕桌三圈。庄子见了，道：“大王且请安坐定气，臣剑事已奏完毕了。”文王坐下，沉思良久。
赵文王自听庄子畅论三剑后，三月未出宫门。自此戒绝好剑之痛，一心治理国家。那些剑土自觉再无出头之日，个个心怀忧惧，不久都纷纷逃散或自杀了。
人生本如是迷茫吗
一天，庄子靠椅而坐，仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样。弟子侍立在旁，说：“先生为何嘘叹？人之形体真可以使如槁木，而心固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者吗？”庄子道：“问得好。而今我丧失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚钝，实不明白。”庄子道：“天下万物，都是彼此相对。故没有彼就没有此，没有你就没有我，这就是相反相成，可不知是谁使成这样的？是冥冥之中的道吗？道又是什么样子？骨骼、五腑六脏，遍存于一身，自我究是什么？我与谁亲近些呢？都喜欢它们，还是有所偏爱？如此，则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗？如果皆是臣妾，这些臣妾之间到底是相互制约呢？或是轮流为君臣呢？难道其中真有主宰者吗？唉，人生一旦接受精气，成就形体，不知不觉中精力就耗尽了。天天与外物争斗摩擦，精神耗尽象马飞奔一样，而自己却不能制止，不亦太可悲了？终身忙碌而不见成功，颓然疲役而不知归宿，可不哀邪！虽说身体不死，有何益处？心神也随身体消亡，可不谓大哀乎！人之生时，本来就这样茫然吗？亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗？”
齐一万物，莫强分别
弟子问：“人与天地相比，谁大谁小，谁贵谁贱？”庄子道：“人成形于天地，受气于阴阳，立于天地之间，犹如小石小木之在大山一般，实在太渺小了，又凭什么自尊自大？计四海之位于天地之间，不似蚁穴之在大漠中乎？计中国之在海里，不似小米粒之在大仓库中吗？天地万物无数，人不过是其中之一；人与万物相比，不似毫毛之在马体乎？”
弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧？”庄子说：“有这方面的意思。”弟子问：“那么我以天地为大、以毫末为小，可以吗？”
庄子道：“不可！任何物体，从度量上讲无法穷尽，从存在的时间上讲又无休无止；可以无限地分割下去，来无始，去无终。因此，大智大慧的人对待远近的看法是：小而不以为少，大而不以为多,知量上各无穷也。他博通古今：远古虽遥不可及，但不感困惑；近虽伸手可及，亦不踮脚去取，知时间上各无起止也。他知天道有盈虚消长、得失存亡，故得而不喜，失而不忧。他明白天道坦荡，故生而不悦，死而无憾，知终始之变化也。计人之所知的东西，远不如其所不知的东西多；其生之时，不如其未生之时长久。以其至小，求穷其至大之域，如此则迷乱而无所获世。由此观之，又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢？又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢？”
弟子道：“我明白了。先生您是说：大中有小，不要以大为大；小中有大，不要以小为小。”庄子道：“似不确切。不如说：大上有大，小下有小。大无穷，小亦无穷。”
弟子问：“那物里物外，怎样来分别贵贱，怎样去区别小大？”庄子道：“站在道的立场去看，万物无贵无贱；站在物的立场来看，自贵而相贱；以世俗的观点来看，贵贱不在自己本身，都以外在的荣辱毁誉作标准。以外在的差别去看，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，则无所谓大小之别也。古时候诊尧、舜相禅让而称帝，但子之与燕王哈相禅让而亡国；商汤王、周武王相争而称帝，但白公争夺王位却自取灭亡。由此观之，争让之礼、尧梁之行，贵贱有时，不一定常贵常贱。大柱可以撞破城门却不能塞住洞口，用途不同也；骐骥一日奔驰千里，捕鼠不如狸猫，技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使双目圆睁却不见丘山，性能有限也。帝王禅接有不同的方式，或同姓相传，或传给他姓；三代间继承的方式也不同，或父子相继，或兴兵讨伐。但如不合时宜，有背世俗。则称之为篡夫。如合其时，顺其俗，则称之为义士。可见贵贱有时，不由自主也。我说弟子，你怎能了解贵贱之门、小大之家？”
真人行世，入火不热，沉水不溺
弟子问：“怎样才算了解大道的人呢？”庄子道：“了解道的人必定通达于理，通达于理的人必定明白权变，‘明白权变的人才不会因外物而害累自己。有至德的人，入火不觉热，沉水不能溺，寒暑不能害，禽兽不能伤。这是因为他能明察安危，安于祸福，谨于去就，故没有什么东西能损害他。”
弟子问：“世士真有至德之人吗？”庄子说：“孔子即是。”弟子问：“何以见得？”庄子道：“孔子周游列国，推行仁义，虽到处碰壁，仍坚持不懈。其忧国忧民之心，可敬可佩、可歌可泣也。一次，孔子游说到匡地，被卫国人层层包围时，仍弹琴高歌，满不在乎。路人见孔子，问道：‘老师您有什么可乐的呢？’孔子说：‘过来！我告诉你吧：我早就忌讳贫穷。仍难免潦倒，命运所制也；我也早就向往腾达，仍未得富贵，时运所限也。当尧舜之时而天下无穷人，非智得也；当继纣之时而天下无通达者，亦非智失也。时势使然也。行于水中不避蚊龙，此是渔夫之勇；行于陆上不避狮虎，此乃猎人之勇；白刃交于前，视死若生，此乃烈士之勇；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也！仲由，你且坐下。我的命运自有老天安排！’不一会儿，有身披销甲的人走过来，向孔子道歉：‘很对不起先生！我们以为是阳虎，故包围起来。现在才明白误认先生了，我们马上撤退！’孔子可谓通达权变的至德之人啊！”
利害唯己，谁贵谁贱
弟子又问：“先生说，以道观之。无贵无贱，无大无小。那么有没有一定的是非标准呢？也就是说，先生您知道万物有一个共同认可的真理吗？”庄子说：“我怎么知道？”“那您知道您所不知道的原因吗？”庄子说：“我怎么知道？”“那么万物就不可知了吗？”庄子说；“我怎么知道？即使如此，我不妨尝试着说说。怎么知道我所谓知不是不知呢？又怎么知道我所说的不知不是知呢？我且试着问你几个问题：人睡在湿地上则会腰痛，泥鳅会这样吗？人在树上则心惊胆战，猿猴会这样吗？这三者谁知真处？人喜欢吃蔬菜肉食，廖鹿吃草，蜈蚣爱吃蛇，猫头鹰嗜鼠，人、兽、虫、鸟这四者谁知真味？狙爱雌猿，麋爱与鹿交，鳅爱同鱼游。毛嫱、丽姬，人认为美；可鱼见之则深入于水，鸟见之则高飞于天，麋鹿见之则远逃于野，这四者谁知真正的美色？在我看来，仁义之端，是非之途，或对我有利，或对彼有害，利害各有其标准，我怎能搞清其中的区别？”
弟子问：“您不知利害，那至人也不知利害吗？”庄子说：“至人可神了！大泽焚而不能热，河汉冻而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能。象这样的人，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，对待生死尚且无动于衷，何况利害之端呢？”
逞能辩论，终于徒劳
弟子问：“辩论可否确定是非？”庄子答道：“假使我与你辩论，你胜了我，你就果真是，我就一定非吗？我胜了你，我就一定是，你就一定非吗？我俩有一个是，有一个非吗？亦或都是，亦或都非吗？我与你无法判断，则人各执己见，有所不明也。那我们请谁来订正呢？请意见与你相同的人来裁判，既与你相同了，怎能判定呢？请意见与我相同的人来裁决，既与我相同了，怎能判决呢？请意见与我你都不同的人来裁决，既与你我都不同，又怎能断定你我究竟谁是谁非呢？请意见与你我都相同的人来裁决，既与你我都相同了，又怎能裁定？那么我与你与人都不能确定谁是谁非，再又靠谁来判定呢？”
弟子深感困惑苦恼，问：“那怎么对待是非问题呢？”庄子道：“事物皆有两面。从彼方面看，无不是彼，从此方面看，无不是此。自彼方看问题看不清楚，自此方看问题则很明白。故彼出于此，因彼而有此，彼此并生也。既然这样，那么方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。因此圣人不拘泥于是非之途，而明照于天道。此亦彼也，彼亦此也。彼亦有一是非，此亦有一是非，果真有彼此吗？果真无彼此吗？如彼此俱空，是非两幻，彼此不对立而互为偶，则道存于其中了。这就叫道枢。执道枢而立于环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷。以道言之，是无定是，非无定非。照之以自然之明，而不固执我见，则无是非之说也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成路，物称之而有名。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。因此，粗与细，丑与美，正与斜，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯有旷达者知通为一！”
方今之时，仅免刑焉
一天，庄子偕弟子穿行在崇山峻岭之中。时值秋冬之际，万木凋零，枯草遍野，黄叶漫卷，乌鸦哀号。庄子破帽遮头，旧衣裹身，脚穿烂麻草鞋，踩着崎岖的山路，迎着萧瑟的秋风，望着惨淡的夕阳，不禁仰天长啸、放声高歌道：凤兮凤兮，何如德之衰也！
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；
天下无道；圣人生焉！
方今之时，仅免刑焉！
福轻干羽，莫之知载；
祸重于地，莫之知避。
已乎，已乎！临人以德。
殆乎，殆乎！画地而趋。
迷阳迷阳，无伤吾行。
吾行却曲、无伤吾足。
至乐无乐，至誉无誉
弟子不解，问道：“先生一向乐观大度，今日为何悲歌哀叹？”庄子道：“天下有至乐的国土吗？有可以养生全身的诀窍没有？身处当今乱世，干什么正当，不干什么无凶？住在哪儿为安，逃向哪儿无险？依就什么可靠，舍弃什么无忧？喜欢什么合理，厌恶什么无祸？”。弟子道：“天下人所尊崇的，是富贵、长寿、美丽；所喜好的，是身安、厚味、美色、美服、音乐；所鄙弃的，是贫贱、病夭、丑陋；所苦恼的，是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音乐。以上不就是常人的好恶避就、养生全身的道理吗？先生还有何高见？”
庄子道：“倘若不能如愿，则大忧而惧，其对待生命的态度，岂不是很愚蠢？想那贪富者，辛苦劳作，积财很多而木能用尽，其养身之法是知外而不知内；想那求责者，夜以继日，思虑好坏，其养身之法是知疏而不知密。人之生也，与忧俱生，寿者昏昏，久忧不死，何苦呢？其养生之法是知远而不知近。”弟子道：“先生之意，是说富贵、长寿等都是外在的东西，都不足以真正地养生。对吧？”
庄子点点头，又道：“烈士是为天下所称赞的人，未足以保全己身。你说烈士是该称善还是不该称善？若以为善，不能保全自己；若不以为善，却能保全他人。古人道：忠谏不听，则闭口莫争。伍子胥忠谏强争，结果被吴王害了性命；如不争，伍子胥又难成忠臣之名。你说怎样作才算善行？”
弟子似有所悟：“先生是说：名可害生，追求美名并非养生之道？”
庄子未置可否，继续说：“今世俗之所作与所乐者，我也不知其乐果真是乐，果真不乐？我看世俗之所乐，不过是举世群起追赶时髦，蜂涌向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求，都自以为乐，我也不知是否真乐。不过，我视无为恬淡方是真乐，而世俗却不以为然，以为是大苦。”
弟子道：“我明白了。先生认为：至乐无乐，至誉无誉。”
庄子道：“对，对！无乐方为至乐，无为方可保命。天下是非果未定也，不过，无为可以定是非。至乐活身，唯有无为可以保命。为何这么说呢？你想：天无为而自清，地无为而自运。此两无为相合，万物皆化生。恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚，不知所出；万物纷纭，皆从无为而生。因此，天地无为而无不为，人谁能体会到无为的益处呢？”
无用之用，方是大用
庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”
听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”
一龙一蛇，与时俱化
师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家。主人很高兴，命儿子杀赝款待。儿子问：“一赝能鸣，一赝不能鸣，请问杀哪只？”主人道：“当然杀不能鸣的。”第二天，出了朋友之家，没走多远，弟子便忍不住问道：“昨日山中之木，因不材得终其天年；今主人之赝，因不材被杀。弟
关于名词活用
词类活用
汉语的词类划分，在上古就已奠定了基础。实词可以分成名词、动词、形容词和数词等类；虚词可此分成代词、副词、介词、连词、助词、叹词、兼词等类。某个词属于某一词类比较固定，各类词在语句中充当什么成分也有一定的分工。比如名词经常用作主语、宾语、定语，动词经常用作谓语，形容词经常用作定语、状语和谓语，数词经常用作定语，代词经常用作主语、宾语、定语，副词精华藏用作状语、补语，等等。这些基本功能是古今相同的。
在古汉语中，某些词在特定的语言环境中又可以灵活运用，临时改变它的基本功能，在句中充当其它类词。词的这种临时的灵活运用，就叫做词类活用。
总的来说，古代汉语中的词类活用主要有：名词活用为动词，名词的使动用法和意动用法；动词的使动用法，动词活用为名词；形容词动词或名词，形容的使动用法和意动用法；数词活用为动词，数词的使动用法；等等。此外，名词用作状语的现象在古代汉语中也很常见。名词用作状语，并不是词类活用，但是在现代汉语中，普通名词一般不能用作状语，古今有别。
1、名词活用为动词：古代汉语当表示同某事物或方位处所等有关的行为变化时，常常使用表示这一事物、方位处所的名词来表示，这就是名词活用为动词。
①规律：名词连用，非并列修饰关系，且无谓语，一般前一个名词做动词。
例：晋军函陵——《烛之武退秦师》
军为名词，在这里就解释为驻军，作动词用
②规则：名词后紧接代词或处所名词，介宾短语。名词活用做动词
今王鼓乐于此 鼓乐：击鼓奏乐
③名词前有副词或能愿动词（欲，能）名词活用做动词
云霏霏兮欲雨。 雨：下雨
④名词前用“而”与动词货动词性短语相连接，名词活用做动词
扣弦而歌之。 歌：唱歌
衣冠而见之。衣冠：穿上衣服，戴上帽子
2、形容词活用为动词：把表示某种性状的形容词按动词的语法规则使用，并表示与该性状相关的行为变化，这就是形容词活用为动词。
例：邻之厚，军之薄也——《烛之武退秦师》
厚、薄皆为形容词，在这解释为变雄厚、变薄弱，做动词用
3、数量词活用为动词：把表示某种数量的数量词按动词的语法规则使用，并表示与该数量相关的行为变化，这就是数量词活用为动词。
例 ①霸主将德是以，而二三之，其何以长有诸侯乎［做霸主是凭德行，但贵国(晋)使自己的德行没有定准，那怎么长期掌握诸侯呢］
②籍令秦始皇长世，……虽四三皇，六五帝，曾不足比隆也。(假若秦始皇长寿的话，……那么即使是使秦始皇与三皇并列变成四皇，与五帝并列变成六帝，也不能比拟秦始皇的隆盛)
[简析]数词的使动用法，在于使事物发生数量的(如例②的“四”“六”)或以数量为比喻的(如例①的“二三”，“使……反反复复”)变化。
4、使动用法：所谓使动用法，其动词和宾语的关系，需要用“使宾语怎么样”的语言形式去理解和语译。
例：①焉用亡郑以陪邻
②项伯杀人，臣活之。
③广故数言欲亡，忿恚尉。
以上例句中的“亡”“活”“忿恚”都是不及物动词，都不能带宾语，但因分别跟了“郑”“之”“尉”，成为使动用法。“亡郑”即“使郑国灭亡”；“活之”即“使之活”，这里可译为“救了他”；“忿恚尉”即“使尉忿恚（发怒）”。
41动词的使动用法：是指主语所代表的人或物不施行谓语动词所表示的行为动作，而是主语使宾语所代表的人或物发出这个动作。
例如：
不及物动词类：
①劳其筋骨，饿其体肤。（《孟子犯孀酉隆罚》）
②广故数言欲亡，忿恚尉。（《陈涉世家》）
③明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。（辛弃疾《西江月》）
④冻风时作，作则飞沙走砾。（《满井游记》）
及物动词也有活用为使动的，但较少见。例如：
①晋侯饮赵盾酒。（《左传沸》）
②序八州而朝同列，百有余年矣。（贾谊《过秦论》）
42形容词的使动用法：就是当形容词活用为动词后，主语使宾语所代表的人或物具有这个形容词
所表示的性质或状态。
例如：
①故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。
②春风又绿江南岸。（王安石《泊船瓜州》）
43名词的使动用法：就是当名词活用为动词后，主语使宾语所代表的人或物成为这个名词所代表的人或物。
例 ①故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。（《孟子犯孀酉隆罚》）
②春风又绿江南岸。（王安石《泊船瓜州》）
5、意动用法：其动词和宾语的关系，需要用“认为（或以为）宾语怎么样”的语言形式去理解或语译。
51形容词的意动用法：是主语在主观上认为宾语所代表的人或事物具有这个形容词所表示的性质和状态。
例如：
①渔人甚异之。（《桃花源记》）
②邑人奇之，稍稍宾客其父。（《伤仲永》）
③其家甚智其子，而疑邻人之父。（《韩非子匪的选罚》）
52名词的意动用法：是主语把宾语所代表的人或物看作这个用作意动的名词所代表的人或物。
例 ①邑人奇之，稍稍宾客其父。（《伤仲永》）
②父利其然也。（《伤仲永》）
③吾数击杀响马贼，夺其物，故仇我。（魏禧《大铁锥传》）
名词的使动用法
(1) 什么是“使动用法”
所谓“使动用法”，是指用作谓语的动词(简称“使动词”)具有“使宾语怎么样”的意思，也就是说，用动宾结构的形式来表达兼语结构的内容。这儿所讲的“用作谓语的动词”，既包括常规的动词，也包括活用为动词的名词、形容词。例如：
《史记•孙子吴起列传》：“齐威王欲将孙膑。”句中的“将”本是名词，意为“将军”，在这句话中，“将”活用为动词谓语，并且是使动用法，其含义是“使……当将军”。“欲将孙膑”这个动宾结构，表达的是“欲使孙膑将”这个兼语结构的内容，翻译成现代汉语就是：想使孙膑当将军。这就是“使动用法”的实质。
(2) 一般名词的使动用法
在古汉语中，名词、动词和形容词都有使动用法。名词的使动用法，是使宾语所表示的人或事物成为活用为使动词的这个名词所表示的人或事物，具有“使宾语成为什么”的意思。例如：
《史记•项羽本纪》：“纵江东父老怜而王我，我何面目见之”
《左传•襄公二十二年》：“吾见申叔，夫子所谓生死而肉骨也。”
《史记•晋世家》：“齐桓公合诸侯而国异姓。” 《韩非子•难一》：“桓公解管仲之束缚而相之。”
胡铨《戊午上高宗封事》：“今者无故诱致虏使，以诏谕江南为名，是欲臣妾我也，……”
在上述诸例中，“王我”是“使我为王”，“肉骨”是“使骨生肉”(即“使枯骨上长出肉来”)，“国异姓”是“使异姓立国”，“相之”是“使之为相”，“臣妾我”是“使我为臣妾”的意思。
(3) 专有名词的使动用法
专有名词也可用作使动，例如：
胡铨《戊午上高宗封事》：“今者无故诱致虏使，以诏谕江南为名，是欲臣妾我也，是欲刘豫我也!”
“刘豫”是人名，此人是南宋时期的济南知府。金兵攻打济南，刘豫屈膝降金，被金立为傀儡皇帝。他在位八年(1130—1137)，为虎作伥，屡次配合金兵攻打南宋，都遭失败。后来被金所废，并被金将完颜兀术所俘。“刘豫我”是“使我(指南宋朝廷)成为刘豫那样的傀儡皇帝”的意思。
又如：
《左传•定公十年》：“公若曰：‘尔欲吴王我乎’”
春秋时期，吴王僚被专诸(人名)用剑刺杀。《左传》中的这句话，是鲁国贵族公若藐向蓄意谋害他而用剑尖朝着他的养马人说的，意思是：“你想使我成为吴王吗”言外之意即“你想像专诸刺杀吴王僚那样刺杀我吗”专有名词“吴王”用作使动。
一般来说，专有名词用作使动，都有特殊所指，表示一种“比方”、“喻称”之义。
(4) 方位名词的使动用法
方位名词有时也用作使动，表示使宾语按照这个名词所表示的方位行动。例如：
《战国策•楚策四》：“臣为王引弓虚发而下鸟。”
《史记•苏秦列传》：“王不如东苏子，秦必疑齐而不信苏子矣。” 例中的“下鸟”，是“使鸟落下”的意思；“东苏子”，是“使苏子(苏秦)到东边(齐国)去”的意思。
(5) 名词使动用法中的宾语省略
用作使动的名词后面的宾语，偶尔也可省略，但根据上下文意可以补足。例如：
刘向《新序•节大》：“天子不得而臣也，诸侯不得而友也。” 例中的“臣”后省“之”，“友”后也省“之”。“不得而臣”即“不得使之为臣”、“不得而友”即“不得使之为友”之意。
文言文里的异动用法
名词活用有很多的方式和方法的：
古汉语中的意谓性动词可由名词、形容词和极少量的动词充当，这在我国似乎已成定论了。愚见则以为名词绝无法活用作意谓性动词。人们通常所谓名词活用作意谓性动词，其实是名词活用作表示态度方式及动作行为的动词——愚名之曰“态度动词”。
从现有的各专家和大学编写的一些古汉语语法书籍来看，他们对名词活用作意谓性动词的定义是这样下的：
“在古汉语里，名词也可以用如意动。名词用如意动，意思是把宾语所代表的人或事物看成为这个名词所表示的人或事物”。（按：本定义中的加点号是笔者为指出并归纳各家定义的共同点而加，下列三定义同。）（王力主编《古代汉语》）
“名词的意动用法，是主语把宾语看成（当作）这个名词所表示的人或事物。”（程希岚、吴福熙主编《古代汉语》）
“当名词在句中用如动词，并且是意动用法的时候，它就拿后面的词语作宾语，表示主观上把宾语看成为这个名词所表示的人或事物。也就是把宾语看做是用如意动的名词。”(南开大学中文系古代汉语教研室编《古代汉语读本》)
“所谓意动用法的他动词……它表示的动作行为并不直接支配影响他的宾语，而是认为或以为宾语怎么样。”（马忠著《古代汉语语法》）
上述四家下定义的用语虽不尽同，但不难归纳他们对名词活用作“意谓动词”时，对它的两条基本特点的看法是统一的。请看其一：从各家定义中，“把……看成为……”，“把……看成（当作）……”，“主观上把……看成为……”和“认为或以为……”等词语以及“意谓性动词”这一名目中，不难发现他们都纯粹在强调：名词用作“意谓性动词”时，它仅是表示人们（一般是句子的主语）主观上的想法，即它是古汉语中的一种特殊的心理动词。再看其二：根据他们下的定义的措辞，和他们对例句所作的译文，这类“意谓性动词”翻译成现代汉语时的译文公式有二：
①把（或“将”）＋宾语＋看成为（或“当作”）＋名词（指“意动”用名词的原名词）；
②以＋宾语＋为＋名词（“意动”用名词的原名词），即“以……为……”式。
让我们姑举王安石《伤仲永》中“邑人奇之，稍稍宾客其父……”这一人们熟知的，各家较普遍引用的所谓名词作意动用的句子作为麻雀来解剖一下，看看它是否真的能为各家声称的具有上述两条基本特点的名词活用作“意谓性动词”的存在作例证。
首先让我们看看“宾客”这两个动词是否真的是表示主语“邑人”主观想法的一种特殊的心理动词呢？从此句的上下文看，由于五岁的仲永能“指物作诗立就，其文理皆有可观者”。所以“邑人”认为仲永是一个奇才，是一个才华出众的神童，爱屋尚且及乌，何况于人？当然，人们对“神童”的生父是愿刮目敬待，热忱倍之了。“宾客其父”这一动宾词组正是作者借以表达“邑人”对“其父”的这种敬待的态度动作的。同时，作者又借“宾客”这两个原名词的本义，用比喻的手法具体写出了这一相敬态度的方式。因之，“宾客其父”四字按作者原意来说，已绝不限于“邑人”只在主观思想上对“其父”的一种表敬的心理活动，而是已化作了主语“邑人”对“其父”具有一定方式的实体可感的行为动作——“像对宾客一样地接待他的父亲”。
可见，由各家精选出来的典型例句——“宾客其父”，实则并不能为他们所声称的名词活用作意谓性动词时具有表示心理动作这一特点作证的。
再如各家也视作典型例句的《战国策·冯谖客孟尝君》中的“孟尝君客我”一句。诚然，此句对冯谖来说，的确是表达了他的一种心理感受。但我们要指出的是：我们对此句的异议只在于“孟尝君客我”句中的“客”字在这里活用为“意谓性动词”后，是否真的表示了主语（孟尝君）的心理动作。此句中孟尝君的“客我”这一动作，若真如各家所断定的那样，仅仅是表示孟尝君在主观上把冯谖看作是客人，而对冯谖无具体可感的“食之，比门下之客“和”为之驾，比门下之车客”等接客之礼，待客之举，那么，冯谖又岂会从“食无鱼”“出无车”的满腹牢骚一转为在众人之前为孟尝君大唱其“孟尝君客我”的赞歌？论析至此，又有谁能据证否认“孟尝君客我”中的“客”字具体所指的内容是文中孟尝君“像对门下食客一样给冯谖吃鱼，像对门下车客一样让冯谖驾车”，简言之，即“像对客人一样地对待冯谖”的这一行为动作呢？故试图以此例句来证实名词活用作意动后确具有表示心理活动这一特点也是徒劳的。
其次，让我们把“宾客其父”这一动宾词组代入上述意谓性动词的两个译文公式，看看这些译文的句意是不是像各家主观上所想的那样，真的与其定义的含义相一致的呢？
代入译文公式①，则得其译文：“（邑人）把他的父亲看作宾客。”根据各家在上述定义中强调“主观上”又赐予其“意谓”这一名目的事实，无疑，各家都把“把他的父亲看作宾客”看成是“邑人”的心理活动。
为了说明我们和各家的分歧，我们不妨把视线暂移到现实生活中。平时，我们常可看到或听到“他们在草原上把天当作被，把地当作床”和“村里不把我当外人”之类的话。但是，绝不会有人将“把天当作被，把地当作床”和“不把我当外人”这样的句意理解成是“他们”和“村里（的人）”主观上的一种思维活动，而一定把它们理解成是一种具体可感的行为动作。人们都懂得：“把天当作被，把地当作床”，即是“把天当作被盖，把地当作床睡”的习惯性省略（当然，这里的动词“盖”和“睡”也可用“对待”两字代替）。它说的是“他们”生活艰辛，常在露天的草原地上过夜睡觉，连床和盖身的被子也没有。“不把我当外人”句后则省略了表行为动词的谓语“看待”，与分析“孟尝君客我”所述之理一样，若“村里（人）”对“我”无具体的“不……当外人”的看待行为，说者是不可能产生如此之感受的。
由上述可得：我们现实生活中“把……看作（当作）……”是地地道道表人的行为动作的格式，故各家应用他们的译文公式①译出来的“把他的父亲当作宾客（对待）”这类句子，事实上表示的也只能是人们的行为动作而绝不是表示心理活动的句式。
也许正因为有的同志在实践中已发觉了他们给名词活用为“意谓性动词”所下的定义和由定义而派生出来的译文公式①（他们误把“把……看作……”式看成是纯属表心理动作的）难以与他们所选的典型例句的原意——表行为动作——相吻合，因而在他们著作中对例句作译时常常采用一种形似而实异的糊涂句式，把“把……看作……”式悄悄地改成了“把……看作……对待”式。上海教育学院编写的《古代汉语》“名词用作动词表示意动”一节中就恰好有《伤仲永》中“稍稍宾客其父”句的译注：“渐渐地将他的父亲作为宾客看待”。自然，该书编者原来的意图是借此例句来为古代汉语中存在着名词活用为“意谓性动词”的现像作佐证的。可是，从忠实于原文出发，在译句中明白无误地用上了表示行为动作的句中主要动词谓语——“看待”，从而也就坦率地承认了“宾客其父”确是表示行为动作的，这一结果是这些同志所始料不及的。这一译句给了他们所下的定义以有力的否定，也为我们的观点提供了实证：“宾客其父”这一典型例句证明的绝不是古汉语中有名词能活用作“意谓性动词”这一特点的存在，而恰好是它的反面。
再说，“把……看作……”这一句式，在日常生活中，还有是表示“看错了”之意的用法。可不是吗？人们有时突遇一人，始以为是己所熟悉的某人，迅即向他打招呼。而当其人抬起头或转过身，面向自己时，则才发现呼非其人。那时，人们常会带歉地向那人说：“我把你看成某某某了，”或说：“我看错了。”可见，“把你看成某某”所表达的句意，在某种情况下，也就是“看错了”之意。有人又可能会说，你们太荒唐了，各家的译文公式，岂会包含这样令人啼笑皆非的句意呢？且慢，同志，请重温上文所引定义：“当名词在句中用如动词，并且是意动用法的时候，它就拿后面的词语作宾语，表示主观上把宾语看成为这个名词所表示的人或事物……。”既然是“主观上”，那当然就难免会出现把某人或某物、某事看得不合客观事实——即“看错了”的情况。从概念上来说：“甲”就是“甲”，“乙”就是“乙”，把“甲”看成了“乙”，那当然只能得出：“看错了”这一结论。据此而论，把“其父（甲）”看作“宾客（乙）”这样的句意，岂非又可解作“看错了”？然而，这又怎能符合王安石用“宾客其父”一语的本意呢？退一步说，假如各家定义“主观上把……看成……”中确不想包含“看错了”这层含义，那么，这样的定义其科学性、严密性又是不足的。正如同志们所知，定义应是同类事物的无数事实的科学概括，定义必需经得起事实的检验。现在，上述论断既已证明“把……看作”的格式。在某种情况下，确实就是“看错了”之意，那么，我们又怎能确认这样定义是科学的严密的呢？
至此，我们可以得出这样的结论：按照“把（或“将”）+ 宾语 + 看成为（或“看作”等）+名词（指意动用名语的原名词）”这一译文公式译出来的句子的句意有两个：一是表示行为动作的；一是表示“看错了”之意的，它们跟专家们所下的名词活用作“意谓性动词”的定义的原意毫不相干，也就是说这一译文公式与其定义是不一致的，是互相排诉有。
现在，让我们再把它代入译文公式②，得其译文为“认为他的父亲是宾客”。若不联系《伤仲永》的原文，而把此句看成是在某一特定条件下的话，那是可以的。但是，要知道，理解句意是不能离开原文的。事实上，仲永的父亲绝不可能是所有“邑人”的宾客，因此，这一译文存在着表意不严密而不合原作者表意的缺陷。不仅如此，按公式②译出来的译文，有时还会产生奇绝的笑话，为了让大家易于察觉按这一公式译出来的译文的弊病，我们不妨再借用一下另一个所谓名词活用作“意谓动词”用的常见例句——“令我百岁之后，皆鱼肉之乎！”（《汉书·窦田灌韩传》）——来作进一层的分析。把它代入译文公式②，就得译文：“假如我去世后，（人们岂不）都认为他是鱼和肉了么！”试想，“他（魏其候）”怎会是“鱼和肉”呢？若“人们”神经正常，那就绝无可能会产生这样荒唐离奇的“认为”。毋庸我们再作更多的分析，这一译文公式也不能成立是够清楚的了。
名词活用作意谓性动词的定义跟它自身派生出来的两个所谓应用的译文公式，竟会是这样一对仅仅由人们硬拉在一起的异类“配偶”，并竟已让它们“同居”了半个多世纪，这焉得不令人震惊！
论述至此，恕我直言，各家专著中“名词可活用作意谓性动词”的这一说法，确是没有事实依据的，至少举不出真正能与他们所下定义的含义相一致的句例。
那它们究竟是什么动词呢？为了理清这类动词的特点，我们再从各家专著引几个例句：
① 不如吾闻而药之也。（《左传·襄公三十一年》）
② 我可以不夫人之乎？（《谷梁传·僖公八年》）
③ 不拊爱子其民，因而贾利之。（《战国策·冯谖客孟尝君》）
④ 孟子曰：“诸候之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。（《孟子·尽心下》）
⑤ 外黄富人女甚美，庸奴其夫。（《史记·张耳·陈余列传》）
⑥ 令我百岁之后，皆鱼肉之乎！（《汉书·窦田灌韩传》）
⑦ 诸候用夷礼，则夷之。（韩愈《原道》）
⑧ 粪土当年万户候。（毛泽东《沁园春·长沙》）
以上八例中的“药”、“夫人”、“子”、“宝”、“庸奴”、“鱼肉”、“ 夷”和“粪土”，都由名词活用作动词，在句中各自作谓语。它们分别和后面的“之”、“之”、“其民”、“珠玉”、“其夫”、“之”、“之”、“当年万户候”构成动宾关系。“药之”即“像对良药一样地对待它”；“夫人之”即“像对夫人一样地对待她”；“子其民”即“像对子女一样地对待那里的老百姓”下列“宝珠玉等五组的译文同此）。
从上述例句译文的加点字中，我们可以发现这类名词活用作动词后，它们翻译成白话文时有一个显见的规律：这类动用名词在译文中都以状谓式偏正词组形式出现，这一偏正词组的动词谓语都是表示态度的动作行为的“对待”“看待”等近义词；它的状语部分则表示了这个对人对物的态度方式是怎么样的，而这个“怎么样”的具体内容则由这个动用名词的原名词的比喻义来决定。这类由名词活用作兼表示态度方式和动作行为的动词，我们不妨叫它为“态度动词”。
这种态度动词，放在宾语前面，表示当事人对宾语（人或事）的态度，翻译成白话时可以用以下公式表示：
态度动词用名词＋宾语→像对名词（作态度动词用的原名词）一样地对待＋宾语
简化后则得：
态度动词＋宾语→像对名词一样地对待＋宾语
我们认为，态度动词这一归类，不仅能纠正陈慎候的《国文法草创》到目前各家专著中给这类词所下的定义和其译文公式的大谬误，而且可以使某些误把对待方式解作使动用法或究属使动还是意动难以断定的疑难句例，迎刃而解，或许还能给大家一直认为无语法可循的难句带来答案的讯息。
譬如“公若曰：‘尔欲吴王我乎？’”（《左传·定公十年》）此句，南开大学中文系古代汉语教研室编的《古代汉语读本》“名词用如使动”一节中，“把它作为例句——“‘吴王我’就是‘使我为吴王’（让我做吴王），‘吴王’用如使动。”
我们则认为：“吴王我”跟“使赵不将括则已，若必将之，破赵军者必括也”句中的“将括”不同。“将军”，凡人在一定条件下均可担任。“赵括”是人，在一定条件下当然也可让他为将，故“将”作使动词用，把“将括”译成“让他做将”是正确的，而“吴王我”中，“吴王（僚）”就是”吴王(僚)，“我（公若）”就是“我（公若）”，这就决定了谁也无法“使我（公若）为吴王（僚）”的。可见，这一译文根本不通。“吴王”是名词活用作使动词之说是无法成立的。《古汉语语法十讲》在“名词、动词、形容词用作‘使动词’”一节中，对此句先译成“公若说：‘你想让我成为吴王吗？’”译后大约编者也深感此译文语不达意，故在后面又补上一句说“意思是‘你要刺杀我吗？’”编者还愁读者费解，在这句后面又加了一个注：“（吴王僚被专诸用剑刺杀，公若见武叔用剑向着自已，知道也可能被刺杀，所以这样说）”。该书编者为了翻译一句由12个字（包括标点）组成的简单的句子，竟用了60几个字，且又不成其为译文，若所有译句都要这样费劲，岂非太难为人了？何况，又有谁会对这样的译文感到满意呢？若知“吴王”是名词活用作态度动词，则可得简洁明快的译文：“（你想）像（专诸）对吴王（僚）一样地对待我吗？”两种译文，孰优孰劣，明眼人一见便知。
又如“是欲臣妾我也，是欲刘豫我也。”（胡铨《戊午上高宗封事》句。有的论著说“臣妾”、“刘豫”是意谓性动词，有的则认为它们是致使性动词，双方在各自的专著中固执已见，争论不休。其实，“臣妾我”和“刘豫我”跟“吴王我”之类完全一样，它们既不是意谓性动词，也不是致使性动词，而都是表示主语对宾语的态度方式及其行为动作的态度动词，只有译作“这是想像对奴仆一样地对待我们，这是想像对（傀儡皇帝）刘豫一样地对待我们（的君主）”才能确切地译清原作的本意。
《论语·颜渊》中有这么一章:“齐景公问政於孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”它的对话部分杨伯峻先生在他的《论语译注》中是这样译的“孔子答道：‘君要像个君，臣要像个臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子’。景公道：‘对呀！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使粮食很多，我能吃得着吗？’”杨先生未提如此作译的所以然。张世禄先生在他的《古代汉语》“名词用作动词”一节中，在作了与上文极类似的译文后，又补说了一段：“这里上文‘君君，臣臣’这一类的词语，很不容易解释；看到下文‘君不君，臣不臣’一类的词语，根据‘状语后的名词作动词用’的规律，作为‘君不像君’、‘臣不像臣’一类的解释，那么‘君君，臣臣’一类的词语，就连带地可以作为‘君像个君’、‘臣像个臣’一类的解释了。”这一段译文，至今虽已为大家所接受，但我们仍认为：各家能注意到这段对话“君君，臣臣，父父，子子”和“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的用词和句式，把它们的内容译成是相对立的，这一点当然是可取的。但是，两句译文，下句合乎语法，上句则无语法可绳，仅是“连带地可作为”而已，故还是把后句视作所循语法有误，才致上句语法无以着落为宜。不然，何以有此怪现象？愚以为若把“君君……子子”都看成是动宾结构；把“[君][不]君……[子][不]子”都看成是状、状、谓结构，作谓语的两个“君”、两个“臣”、两个“父”和两个“子”，都把它认定为名词活用作态度动词，那么，就可得其译文：“孔子回答说：‘像对君主一样地对待君主，像对臣子一样地对待臣子，像对父亲一样地对待父亲，像对子女一样地对待子女。’齐景公说：‘对呀！果真若是对国君不像对国君一样地对待，对臣子不像对臣子一样地对待，对父亲不像对父亲一样地对待，对子女不像对子女一样地对待……’”显然，这一译文所反映出来的政治观点，恰到好处地再现了孔子其人。
最后，我们还想再说几句：我们所以要提出“态度动词”这一名目，固然，主要是在于如上文所论述的，它在古汉语中确有其不可否认的，也不可它代的实用意义。其次，也还在于按黎锦熙先生“例不十，法不立”的意见，认为对这类动词，也应象对其他活用词类一样给予其同等的待遇，公认它的存在，因态度动词的例句不仅可以“过十”，欲超百也是不难的。它既拥有这么众多的“家族属员”，倘人为地不允许它们“归宗合族”，岂不是太不公允了。
附录：
在古汉语中，态度动词，虽然大多由名词活用后充当，但也可由形容词转来：
① 市人……以公子为长者，能下士也。——《信陵君列传》
② 不敢以其富贵骄士。——《信陵君列传》
③ 士无贤不肖，皆谦而礼交之。——《史记·魏公子列传》
④ 灭天理，皆在於此，不可不慎也。——《聊斋·讼狱》
⑤ 夫人悦，优厚之。——《聊斋·小翠》
⑥ 奈何设拜以卑之。——《韦仁约弹左仆射褚遂良》
⑦ 相公厚我，厚我。——《报刘一丈书》
⑧ 既得志则纵情以傲物。——《谏太宗十疏书》
⑨ 孙讨虏聪明仁惠，敬贤礼士。——《赤壁之战》
⑩ 匈奴每入，谨烽火，辄入收倮。——《李牧史记·列传》
以上十例中，“下士”、“骄士”、“ 谦（之）”、“慎（之）”、“优厚之”、“卑之”、“ 厚我”、“ 傲物”、“ 敬贤”和“谨烽火”的加点词都是形容词活用作态度动词。“下士”即“谦下地对待士人”，“骄士”即“骄傲地对待士人”，“谦之”即“谦逊地对待士人”，“慎（之）”即“谨慎地对待讼狱”，“优厚之”即“优厚地对待他”，“卑之”即“卑微地对待王公卿相”，“厚我”即“优厚地对待我”，“傲物”即“傲慢地对待众人”，“敬贤”即“尊敬地对待贤能的人”，“谨烽火”即“小心谨慎地对待（守卫）烽火台”。
据此，对照一下名词活用作态度动词的译文用词特点，两者基本相同，都是状谓式，而且这个主要谓语都是表示态度行为的动词——“对待”一类近义词；不同之处仅在于形容词活用作态度动词后的译文的状语部分不用比喻义，而是在这动用原形容词后面直接地加上现代汉语中状语的标志“地”字，它的译文公式是：
态度动语用形容词+宾语→形容词（即作态度动词用的原形容词）地对待+宾语
简化后则得：
态度动词+宾语→形容词地对待+宾语
关于邹忌讽齐王纳谏的问题！@！@！@！@！@！@
1 文言文中的使动用法
名词的使动用法
(1) 什么是“使动用法”
所谓“使动用法”，是指用作谓语的动词（简称“使动词”）具有“使宾语怎么样”的意思，也就是说，用动宾结构的形式来表达兼语结构的内容。这儿所讲的“用作谓语的动词”，既包括常规的动词，也包括活用为动词的名词、形容词。例如：
《史记•孙子吴起列传》：“齐威王欲将孙膑。”句中的“将”本是名词，意为“将军”，在这句话中，“将”活用为动词谓语，并且是使动用法，其含义是“使……当将军”。“欲将孙膑”这个动宾结构，表达的是“欲使孙膑将”这个兼语结构的内容，翻译成现代汉语就是：想使孙膑当将军。这就是“使动用法”的ة实质。ت
(2) 一般名词的使动用法
在古汉语中，名词、动词和形容词都有使动用法。名词的使动用法，是使宾语所表示的人或事物成为活用为使动词的这个名词所表示的人或事物，具有“使宾语成为什么”的意思。ة例如：ت
《史记•项羽本纪》：“纵江东父老怜而王我，我何面目见之？”
《左传•襄公二十二年》：“吾见申叔，夫子所谓生死而肉骨也。”إ
《史记•晋世家》：“齐桓公合诸侯而国异姓。” 《韩非子•难一》：“桓公解管仲之束缚而相之。”
胡铨《戊午上高宗封事》：“今者无故诱致虏使，以诏谕江南为名，是欲臣妾我也，……”
在上述诸例中，“王我”是“使我为王”，“肉骨”是“使骨生肉”（即“使枯骨上长出肉来”），“国异姓”是“使异姓立国”，“相之”是“使之为相”，“臣妾我”是“使我为臣妾”的意思。
(3) 专有名词的使动用法
专有名词也可用作使动，例如：
胡铨《戊午上高宗封事》：“今者无故诱致虏使，以诏谕江南为名，是欲臣妾我也，是欲刘豫我也！”
“刘豫”是人名，此人是南宋时期的济南知府。金兵攻打济南，刘豫屈膝降金，被金立为傀儡皇帝。他在位八年（1130—1137），为虎作伥，屡次配合金兵攻打南宋，都遭失败。后来被金所废，并被金将完颜兀术所俘。“刘豫我”是“使我（指南宋朝廷）成为刘豫那样的傀儡皇帝”的意思。
又如：
《左传•定公十年》：“公若曰：‘尔欲吴王我乎？’”
春秋时期，吴王僚被专诸（人名）用剑刺杀。《左传》中的这句话，是鲁国贵族公若藐向蓄意谋害他而用剑尖朝着他的养马人说的，意思是：“你想使我成为吴王吗？”言外之意即“你想像专诸刺杀吴王僚那样刺杀我吗？”专有名词“吴王”用作使动。
一般来说，专有名词用作使动，都有特殊所指，表示一种“比方”、“喻称”之义。
(4) 方位名词的使动用法
方位名词有时也用作使动，表示使宾语按照这个名词所表示的方位行动。例如：
《战国策•楚策四》：“臣为王引弓虚发而下鸟。”
《史记•苏秦列传》：“王不如东苏子，秦必疑齐而不信苏子矣。” 例中的“下鸟”，是“使鸟落下”的意思；“东苏子”，是“使苏子（苏秦）到东边（齐国）去”的ة意思。ت
(5) 名词使动用法中的宾语省略
用作使动的名词后面的宾语，偶尔也可省略，但根据上下文意可以补足。例如：
刘向《新序•节大》：“天子不得而臣也，诸侯不得而友也。” 例中的“臣”后省“之”，“友”后也省“之”。“不得而臣”即“不得使之为臣”、“不得而友”即“不得使之为友”之意。
2 愚公移山短文的词语 异动用法一词多义：
1 安：1、怎么（安求其能千里也） 2、养（衣食所安）
2 至：1、极点（寡助之至）
2、到（至无所见而犹不欲归/僧富者不能至，而贫者至焉/至舍，四支僵劲不能动） 3、周到（礼愈至）
3 鄙：1、鄙陋、目光短浅（肉食者鄙《曹刿论战》）
2、出身鄙野（先帝不以臣卑鄙《出师表》）
4 毕：1、尽（毕力平险《愚公移山》） 2、全部（群响毕绝《口技》）
5
薄：1、迫近，接近。（薄暮冥冥《岳阳楼记》） 2、轻视。（不宜妄自菲薄《出师表》）6 策：1、马鞭。（执策而临之《马说》）
2、鞭打、驱使。（策之不以其道《马说》） 3、记录。（策勋十二传《木兰诗》） 4、计谋。（成语“束手无策”）
7
称：1、相当、配合（不能称前时之闻）2、称赞（先帝称之曰能）
8
诚：1、诚心（帝感其诚）2、的确，实在（此诚危急存亡之秋也）3、果真（今诚以吾众诈自称公子扶苏项燕/诚如是，则霸业可成，汉室可兴））
9
驰：1、骑（愿驰千里足） 2、驱车（追赶）（公将驰之）
10 辞：1、推辞（蒙辞以军中多务） 2、语言（未尝稍降辞色）
11
次：1、编次。（吴广皆次当行《陈涉世家》） 2、旅行或行军在途中停留。（又间令吴广之次所旁丛祠中）
12
箪：1、用箪装着（百姓孰敢不箪食壶浆）2、古代装饭的圆形竹筐（一箪食，一豆羹）
13 当：1、承当，承受。（当之无愧）
2、应当。（当奖率三军《出师表》） 3、将要。（今当远离） 4、对着，向着。（木兰当户织《木兰诗》） 5、值，正在。（当时此，诸郡县苦秦吏者《陈涉世家》）
6、抵挡。（“锐不可当”）
14 道：1、道路。（会天大雨，道不通《陈涉世家》） 2、道义。（伐无道，诛暴秦） 3、方法。（策之不以其道《马说》）
4、说，讲。（不足为外人道也《桃花源记》）
意动用法：
例1：邑人奇之，稍稍宾客其父。——《伤仲永》
宾客：本为名词，这里活用为意动词。“宾客其父”是动宾结构，意为“以宾客之礼待其父”。
例2：父利其然也。——《伤仲永》
利：是名词活用作意动词。“利其然”即“认为······有利可图”。
例3：侣鱼虾而友麋鹿。——《前赤壁赋》
侣，友：名词的意动用法，以…为侣 以…为友
例4：故人不独亲其亲，不独子其子。——《礼记·礼运》
亲：以…为亲 子：以…为子 （两者都指前者）
例5：越国以鄙远——《烛之武退秦师》
鄙：疆界，边界 此为把…作为疆界
例6：贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。——《战国策·秦策一》
3 怎么判断古文里的意动用法和使动用法如何区分使动用法和意动用法一、使动用法 使动用法是一种特殊的动宾关系，是指谓语动词所表示的动作不是由主语所代表的人物发出，而是在主语的影响下使宾语发出的，谓语动词具有“使宾语干什么（怎么样）”的意思。
使动用法主要有四种：名词的使动用法；动词的使动用法；形容词的使动用法；数词的使动用法。 （一）名词的使动用法： 表示使宾语成为这个名词所代表的人或事物，或使宾语产生这个名词用作动词后所表示的动作。
例如： ①域民不以封疆之界。（使……定居） ②桓公解管仲之束缚而相之。
（让……做丞相）（二）动词的使动用法： 动词的使动用法主要发生在不能带宾语的动词上。 例如： ①焉用亡郑以陪邻？（使……灭亡） ②广故数言欲亡，忿恚尉。
（使……发怒） “亡”“忿恚”都不能带宾语，但因分别跟了“郑”“尉”，需用使动用法解释。 某些可带宾语的动词也有使动用法。
例如： 谨食之，时而献焉。 （“食”，吃，这里是捕蛇者“使蛇吃”即让蛇吃东西，可译为喂养。
“食”用作使动意义后读sì。）（三）形容词的使动用法： 形容词的使动用法同动词的使动用法略有区别，它的特点是使宾语所表示的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态。
例如： ①今媪尊长安君之位。（使……尊贵） ②诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。
（使……势力削弱） （四）数词的使动用法 数词活用为动词后也有使动用法。例如： 籍令秦始皇长世，……虽四三皇，六五帝，曾不足比隆也。
（假若秦始皇长寿的话，……那么即使是使秦始皇与三皇并列成为四皇，与五帝并列成为六帝，也不能比拟秦始皇的隆盛） 数词的使动用法，在于使事物发生数量的（如例句的“四”可解释为“使……成为四个”，“六”可解释为“使……成为六个”）或以数量为比喻的变化。 二、意动用法 意动用法也是一种特殊的动宾关系。
是指谓语动词具有“认为（或以为）宾语怎么样”或者“把宾语当作什么”的意思，总之，动作是主语意念上发出的。意动用法有两种：形容词的意动用法；名词的意动用法。
（一）形容词的意动用法 由形容词活用而来的动词，表示主观上认为（觉得）宾语具有这个形容词所表示的性质或状态；例如： ①滕公奇其言，壮其貌，释而不斩。 （认为其言奇，认为其貌壮，可译为：认为其言出众不凡，其貌壮美） ②孔子登山而小鲁，登泰山而小天下。
（认为……小，可译为：孔子登上东山就觉得鲁国小了，登上泰山就觉得天下小了）（二）名词的意动用法 名词用作意动，是把它后面的宾语看作这个名词所代表的人或事物。 例如： ①今我在也，而人皆藉（欺侮）吾弟，令我百岁后，皆鱼肉之。
（把……当作鱼肉任意宰割） ②孟尝君客我。（把……当作客人） 区分“使动”“意动”实践操练 下列各句中均有活用的词，或“意动”，或“使动”，请你分别指出。
1。 广故数言欲亡，忿恚尉。
（《陈涉世家》） 2。 当亦乐牺牲吾身与汝身之福利。
（《与妻书》） 3。 登泰山而小天下。
（《孟子·尽心上》） 4。 若不阙秦将焉取之？（《烛之武退秦师》） 5。
洁其居，美其服，饱其食。（《勾践灭吴》） 6。
操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。（《赤壁之战》） 7。
左右以君贱之也，食以草具。 （《冯谖客孟尝君》） 8。
养备而动时，则天不能病。（《荀子·天论》） 9。
赵孟之所贵，赵孟能贱之。（《孟子·告子上》） 10。
鸢飞戾天者，望峰息心。（《与朱元思书》） 11。
渔人甚异之。（《桃花源记》） 12。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。（《秋水》） 13。
成以其小，劣之。（《促织》） 14。
驼业种树。（《种树郭橐驼传》） 15。
侣鱼虾而友麋鹿。（《赤壁赋》） 16。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（《师说》） 17。
君将哀而生之乎？（《捕蛇者说》） 18。 惩山北之塞，出入之迁也。
（《愚公移山》） 19。 义不杀少而杀众。
（《墨子》） 20。 空乏其身，行拂乱其所为。
（《孟子》） 参考答案 1。 忿恚：使……愤怒，使动用法。
（句意：吴广故意屡次说将想逃亡，使尉吏愤怒。 ） 2。
乐：以……为乐，意动用法。（句意：一定也会乐于牺牲我和你自身的福利。）
3。 小：认为……变小，意动用法。
（句意：登上泰山而认为天下都变小了。） 4。
阙：使……减少，使动用法。（句意：如果不使秦国土地减少将从哪里取得它所贪求的土地呢？） 5。
洁：使……干净；美：使……美丽；饱：使……吃饱，使动用法。（句意：使他们住干净之所，穿美丽之衣，吃饱腹之食。）
6。 走：使……逃跑，使动用法。
（句意：曹操军队的战船正首尾连接在一起，我们可用火攻他们而使他们逃跑。） 7。
贱：以……为贱，意动用法。 （句意：孟尝君身边的人认为孟尝君看不起冯谖，就给冯谖吃一些粗糙的食物。）
8。 病：使……生病，使动用法。
（句意：供养充足，又按时活动，那么天也不能使人生病。） 9。
贵：使……成为贵；贱：使……成为贱，使动用法。（句意：赵孟加官晋爵使之尊贵的人，赵孟也能夺去他的官爵使他变得地位低贱。
） 10。 息：使……停止，使动用法。
（句意：看到这些雄奇的山峰。
金宣宗伐宋是自取灭亡吗？
练习
一 解释下列加点的词语。
1．朝服衣冠，窥镜（ ）2．吾妻之美我者，私我也（ ）3．由此观之，王之蔽甚矣（ ）4．数月之后，时时而间进（ ）5．朝服衣冠（ ）6．闻寡人之耳者（ ）
7．群臣吏民能面刺寡人之过者（ ）（ ）8．期年之后，虽欲言，无可进者（ ）
9．邹忌修八尺有余（ ）10．臣诚知不如徐公美（ ）11．皆朝于齐（ ）
12．今齐地方千里（ ）
二．用现代汉语翻译下列句子。
1．我孰与城北徐公美？2．群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏。3．期年之后，虽欲言，无可进者。4．群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。5．邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。
6．令初下，群臣进谏，门庭若市。7．能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。
8．吾妻之美我者，私我也。9．数月之后，时时而间进。10．由此观之，王之蔽甚矣。
三．简答题
1．《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌的讽谏艺术有什么特点？
2．课文内容理解填空。 本文先写邹忌在与徐公比美的过程中悟出直言不易的道理，接着写邹忌以＿＿＿＿＿＿＿设喻讽谏齐王，最后写＿＿＿＿＿＿＿＿及其结果。
3．邹忌成功说服齐王纳谏的方式，对我们今天的人际交往有着这样的启示？
4．本文劝谏的目的是为了使齐威王＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，以富国强民；本文邹忌进谏时采用了 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 的方法说服齐王。
5．在生活中，你有时也会遇到不切实际的赞美。请结合上文内容说说你应当如何正确对待这种赞美？
6．齐王虚心纳谏表现在哪些方面？收到了什么效果？请用自己的话表述出来。
7．用你自己的话说说邹忌是用什么方法成功说服齐王的。
8．齐国能“战胜于朝廷”的原因是什么？
9．“门庭若市”的字面意思是 现在用来形容 。
10．邹忌向齐威王进谏的方式与《出师表》中诸葛亮向刘禅进谏的方式有什么不同
11．阅读本文后，你对“忠言逆耳”这个成语又有了怎样的理解
12．文章写齐威王下令后有哪些变化？从这些变化中，你得到了什么启示？
13．邹忌认为“王之蔽甚矣”的原因是什么？请用自己的话简要回答。
14．邹忌的进谏为什么能让齐威王称“善”
15．邹忌得出“王之蔽甚矣”这一结论的依据是什么
16．齐王纳谏之后取得了哪些成效请用自己的话简要概括。
17．请仿照示例，补充一则与“纳言”相关的事例。
示例：唐太宗善纳魏征良言，开创了“贞观之治”的盛世。
18．妻、客都认为邹忌“美于徐公”，而说话的语气不同，请简要分析。
19．从邹忌进谏、齐威王纳谏中，你得到了什么启示？请就一个方面谈谈。
20．根据选段内容完成下联。上联：邹忌现身说法巧进谏 下联：＿＿＿＿＿＿＿＿
参考答案
一 解释下列加点的词语。
1． 察看2偏爱3受蒙蔽4间或，偶然5穿戴6使……听到7当面指责 ；过错8满一年（“一年”也可）9长，身高10．确实11．朝见12．方圆
二．用现代汉语翻译下列句子。
1．我与城北的徐公相比，谁更美（漂亮、英俊）？2．所有的大臣、官吏和百姓，能够当面指责寡人过错的，得上等奖赏。3．满一年以后，就是想进谏，也没有什么可说的了。或：一年以后，就是想说，也没有什么可进谏的了。4．所有的大臣、官吏、百姓能够当面指责我的过错的，可得上等奖赏。5．邹忌身高有八尺多，容貌光彩美丽。6．命令刚下达，群臣都来进谏，门前、院内像集市一样。7．能够在公共场所批评议论我的过错，并且传入我的耳朵的人，受到下等的奖赏．8．我的妻子认为我比徐公美，是因为偏爱我啊。9．几个月过后，不时有人偶尔来进谏。10．由此看来，大王您受蒙蔽很深啊！
三．简答题
1．从小事入手，以小比大，以家比国，寓治国安邦之道于形象的比喻之中。 2．切身经历 齐王纳谏 3．启示我们：说话要注意对象，要讲究方式方法，要委婉得体。或：我们在劝说他人时力求语言委婉，用语得体，充分尊重被劝说者，使之受得启发、明白道理，从而愉快地接受意见。 4．广开言路（纳谏） ；借事说理（以事喻理、类比法、推己及人，均可）
5．面对不切实际的赞美，我们要冷静思考，实事求是。 6．① 齐王称赞邹忌的建议很好。并立刻下令：臣民们凡能指出君王错误的，都能得到奖赏，并根据提意见的方式设立奖赏等级。②群臣纷纷进谏。一年后，人们都找不到意见可提。燕赵韩魏都纷纷来齐国朝见。
7．邹忌采用设喻说理的方法，言辞委婉地进行劝说，既不失对齐王的敬重，又使之受到启发，明白道理，并愉快地接受了意见。 8．邹忌劝说齐王广开言路，改良政治，从而使齐国内政修明，吸引各诸侯国前来朝见齐王。 9．门口和庭院里像市场一样(热闹) 交际来往的人很多 10．邹忌用自身小事和切身感受对齐威王委婉讽劝；诸葛亮则用奏表向刘禅直接进言劝谏。 11．忠言未必逆耳，诚恳劝告别人的话如果让人听起来很舒服，劝说效果会更好。 12．经历了由开始“门庭若市”，继而“时时而间进”，最后“无可进者”的变化过程。启示：齐王纳谏后朝政弊端越来越少，说明广开言路的重要性。
13．(1)宫中的嫔妃和身边的亲信偏爱齐王；(2)朝中的大臣害怕齐王；(3)举国上下的人都有求于齐王。 14．①从日常小事人手，以家比国，以己比君 ②使用排比的方式，增强语势，有力阐明了自己的观点③语言委婉含蓄，使对方受到启发 ④处处为国为君着想，晓以利害
15．宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。 16．国内政治修明 在各诸侯国中地位提高 17．(1)鲁庄公采纳曹刿的建议，取得了长勺之战的胜利。(2)楚王听取墨子的谏言，停止攻打宋国。 18．妻子的回答用的的反问的句式，语气非常肯定，是发自内心的一种赞美；客人用的是一种陈述的语气，语气平淡，是一种礼节性的应对。
19．（1）邹忌善于进谏，给我的启示是:在生活中，在与人的交往中，在提意见时，我们要讲究说话的技巧，要看对象，注意场合，要得体，动之以情晓之以理，让对方心悦诚服。（还可从勇气和自知之明等方面谈）
（2）威王纳谏给我的启示：要虚心听取别人的意见；要胸怀宽广；善于听取别人的意见有利于自己的成长。（可从个人、治国或工作、学习等方面）
20．如：齐王开张圣听振国威 又如：臣民面刺齐王受上赏
原文
邹忌修八尺有余，而形貌昳（yì）丽。朝（zhāo）服衣冠，窥(kuī)镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤(bàng)讥于市朝(cháo)闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间(jiàn)进；期（jī）年之后，虽欲言，无可进者。
译文
邹忌身高八尺多，形体容貌光艳美丽。一天早晨，邹忌穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我与城北徐公比，谁更美呢”他的妻子说：“您更美，徐公怎么比得上您呢” 城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公美，就又问他的妾：“我与徐公比，谁更美呢”妾说：“徐公怎么比得上您呢” 第二天，有客人从外面来，邹忌与客人坐着闲聊，邹忌问他：“我与徐公比，谁更美呢”客人说：“徐公不如您的美。” 第二天，徐公来了，邹忌仔细地看他，认为自己不如（徐公美）；再照镜子看看自己，又觉得远远的不如（徐公美）。晚上躺着想这件事，说：“我的妻子认为我美的原因，是偏爱我；妾认为我美的原因，是害怕我；客人认为我美的原因，是有事请求我。”
因此邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。可是我妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有事请求我，他们都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫中的姬妾及身边侍从没有不偏爱您的，朝中的大臣没有人不害怕您的，全国范围内的人没有不有事请求您的：从这样的情形看来，大王您受蒙蔽很深了！”
齐威王说：“好！”于是就下命令：“全部官吏百姓能够当面指责我过错的人，给予上等奖赏；书面劝谏我的人，给予中等奖赏；能够在公共场所批评议论我的过失，并能传到我的耳朵里的人，给予下等奖赏。” 命令刚下达，许多大臣都来进谏，宫廷的门院像集市一样；几个月以后，偶尔有人来进谏；满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。
燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国来朝见。这就是所说的，身居朝廷，（不必用兵，）就战胜了敌国。
注释
（1）本文选自西汉《战国策齐策一》，题目是后加的。《战国策》是战国时期各种史料的汇编，原作者不详，西汉刘向编订为三十三篇，反映了战国时期各国的政治、军事、外交方面的一些活动情况和社会面貌，着重记录了战国时期一些谋臣策士的言论和谋略。邹忌：《史记》作邹忌，战国时齐人，善鼓琴，有辩才。齐桓公时就任大臣，威王时为相，封于下邳（今江苏邳县西南），号成侯。后又事宣王。讽：讽喻，指下级对上级以委婉曲折的言语进行规劝。纳谏，接受规劝改正错误。纳：接受。谏（jiàn）：劝说君王、尊长改正错误。 （2)修：同“修”，长。八尺：战国时各国尺度不一，从出土文物推算，每尺约相当于今18到23公分左右不一。 这里的“一尺”等于现在的231厘米。 （3）形貌昳（yì）丽：容貌光艳美丽。昳：光艳。 （4）朝服衣冠：早晨穿戴好衣帽。朝：早晨。服：动词，穿戴。 （5）窥镜：照镜子。 （6）我孰与城北徐公美：我与城北徐公相比谁更美。孰：谁，什么。孰与：与…相比，哪一个… （7）君美甚：你美极了。 （8）及：赶上，比得上。 （9）不自信：不相信自己（比徐公美），宾语前置用法。 （10）复：又。 （11）旦日：第二天。 明日：又一天。 （12）与坐谈：与之坐谈，与客人坐下谈话。介词“与”的后面省略宾语“之”。 （13）若：如 （14）孰视之：仔细地察看他。孰，通“熟”（shú），仔细，周详。之，指城北徐公。 （15）弗如远甚：远远的不如（徐公美）。 （16）暮寝而思之：夜晚躺在床上思考这件事情。暮，夜晚。寝，躺，卧。之，代词，指妻、妾、客“美我”一事。 (17)之：助词。美我：认为我美。美，赞美。 (18)私：动词，偏爱。 (19)诚：确实，实在，的确。 知：知道 (20)皆以美于徐公：都认为(我)比徐公美。以，动词，以为，认为。 于，比 (21)方千里：方圆千里之内。方：古代称面积的用语。 (22)宫妇左右：指宫中的姬妾和身边的侍从。 莫：没有。 (23)四境之内：全国范围内(的人)。 (24)王之蔽甚矣：被动句，大王受蒙蔽很厉害。蔽，受蒙蔽，这里指受蒙蔽而不能兼听。之：用于主谓之间取消句子独立性，无实义。 甚：厉害。 (25)能面刺寡人之过者：能当面批评我的过错的人。面刺，当面批评。过，过错。者，代词，相当于“……的人”。 (26)能谤讥于市朝：能在公共场所指责议论(我的过失)。谤讥，公开议论指责，没有贬义。市朝，指众人聚集的公共场所。 (27)闻寡人之耳者：传到我耳朵里，闻，使……听到。 (28)门庭若市：宫门庭院像集市一样热闹（形容人多的样子）。 (29)时时而间进：时时，有时，不时，有时候。 间（jiàn），间或，偶然，有时候。 进：进谏。 进谏：进言劝谏。 (30)期（jī）年：满一年。期，满。 (31)虽欲言无可进者：即使想说也没有什么可以进谏的了。 (32)朝于齐：到齐国来朝见（齐王），这是表示尊重齐国。 (33)此所谓战胜于朝廷：这就是所谓的身居在朝廷，不必用兵，就能战胜敌国。意指国内修明政治，不必用军事力量就可以使敌国畏服。 （34）题目：①讽：比喻、暗示等方法，委婉地规劝，指下级对上级以委婉曲折的言语进行规劝。②纳：接受 ③谏：批评意见。
古汉语现象
词性
朝 私 zhāo 早晨（名词） 私人，自己（代词） cháo 朝廷（名词） 私 私下，偷偷的（形容词） cháo 朝见（动词） 偏爱（动词） 修 方 身长，长（形容词） 古义是两个词：土地方圆 修建（动词） 地方 整治（动词） 今义是一个名词 莫：无定代词，指人。译为“没有谁”。
词类活用
形容词意动用法 吾妻之美我者（“以……为美”“认为……美”） 形容词作动词 私我也（“偏爱”） 名词作状语 面刺（当面） 使动用法 闻寡人之耳者（使……听到） 一般“服”是名词，在此活用为动词 朝服衣冠 （穿戴）
特殊句式
固定句式 （1）我孰与城北徐公美？ （2）吾与城北徐公孰美？ 这两句都是比较相关两项得失高下的选择句，是文言文的固定句式。其中（1）句中疑问代词“孰”由于受强调而被提前，是（2）句的倒装句。 宾语前置 忌不自信→忌不信自（在否定句中，代词作动词宾语，前置） 状语后置（介词短语后置） 欲有求〔于我〕也（欲〔于我〕有求） 皆以美〔于徐公〕（皆以〔于徐公〕美） 能谤讥〔于市朝〕（能〔于市朝〕谤讥）皆朝〔于齐〕（皆〔于齐〕朝） 此所谓战胜〔于朝廷〕（此所谓〔于朝廷〕胜） 判断句 城北徐公，齐国之美丽者也。 ……，……者也。 判断句 （补）廉颇者，赵之良将也。 ……者，……也。 式标志 省略句 （忌）与（之）坐谈
通假字
孰：通“熟”，仔细(徐公来，孰视之） 受：给予，付予。通“授”
一词多义
（1）之 1齐国之美丽者也(的) 2问之(代词,他) 3吾妻之美我者(取消句子独立性) 4俆公不若君之美也（比） 5孰视之（代词，指俆公） 6暮寝而思之（代指这件事） 7吾妻之美我者（结构助词，不翻译） 8朝廷之臣莫不畏王（的） 9由此观之（代词，指这件事） 10臣之妻私臣（的） 11王之蔽甚矣（不翻译） 12群臣吏民能面刺寡人之过者（的） 13数月之后（无意义） 14燕，赵，韩，魏闻之（代词，指上面这件事） 2、朝 a相如每朝时常称病 《史记廉颇蔺相如列传》 上朝 b燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐 《战国策邹忌讽齐王纳谏》 朝拜 c于是入朝见威王 《战国策邹忌讽齐王纳谏》 朝廷 d朝服衣冠《战国策邹忌讽齐王纳谏》 早晨 (zhāo) e能谤讥于市朝 集市 3、孰 a我孰与城北徐公美 代词，谁 b孰视之，自以为不如 同“熟”，仔细。 4于 a欲有求于我也(向) b能谤讥于市朝(在) C皆以美于徐公(比)
古今异义
1。邹忌讽齐王纳谏 讽：古：规劝 今：讽刺 2。窥镜 窥：古：照，看 今：偷看 3。明日，徐公来 明日：古：第二天 今：明天 4。今齐地方千里 地方：古：地土方圆 今：地点 5。能面刺寡人之过 刺：古：批评 今：用尖的物体进入或穿过 6。谤讥于市朝 谤讥：古：指责议论 今：诽谤嘲讽 7。臣之妻私臣 私：古：偏爱 今：自私 8。宫妇左右莫不私王 左右：古：身边大臣 今：方位名词 莫：古：没有一个 今：不，不要 9。邹忌修八尺有余 修：古：长 今：改正
中心 本文写的是战国初期齐威王接受其相邹忌的劝谏而采纳群言，终于使齐国大治的故事，塑造了邹忌这样善于思考，敢于进谏的贤臣形象和齐威王善于纳谏，知错就改的明君形象，告诉我们只有广开言路，采纳群言，虚心接受批评意见并积极加以改正才有可能成功
内容分析
第1段，进谏的缘起。 作者先刻画了邹忌的外貌：身材魁梧，仪表堂堂。“窥镜”“自视”，逼真地刻画出他不无自得的神情。正是有了这点自信，才使他敢于和齐国有名的美男子徐公比“美”，也与下文见徐公后“弗如远甚”的自惭心理形成了鲜明的对比。这种对比，烘托出他感到受蒙蔽的心情。明明是“弗如远甚”，可他的妻、妾和客却异口同声地认为他比徐公漂亮，显然是由于各自特殊的原因，使他们没有勇气说出真实的情况。这里，三个人的回答，由于身份和心理不同，虽然都是赞扬，但语气上却有明显的不同。妻的回答表现了妻对他由衷的喜爱，爱恋之情溢于言表。妾因其地位低下，与主人之间并没有多少真情可言，但又不能不顺从，所以她的回答就有些勉强，说话比较拘谨，不敢越雷池一步。客人的回答则明显地流露出奉承的意味。 难能可贵的是，邹忌在这一片赞扬声中，并没有昏昏然，忘乎所以，而是保持着清醒的头脑。先是“不自信”，等见到徐公后，又实事求是地承认自己“弗如远甚”，甚而至于“暮寝而思之”。 这一段，作者并没有把人物局限于家庭琐事之中，一般性地写他不因妻、妾和客的赞美而感到自满，而是将人物形象进一步提高、升华，由自身想到国家，从中体味出国君不易听到直言的道理，于是“入朝见威王”。 第2段，进谏的内容。 这一段是课文的中心部分。邹忌见威王后，并没有单刀直入地向威王进谏，而是先讲自己的切身体会，用类比推理、推己及人的方式讲出“王之蔽甚矣”。他先叙述了妻、妾、客蒙蔽自己的原因，然后从自己的生活小事推而至于治国大事，说明齐王处于最有权势的地位，因而所受的蒙蔽也最深。这里，没有对威王的直接批评，而是以事设喻，启发诱导齐威王看到自己受蒙蔽的严重性，从而使他懂得广开言路，虚心纳谏的重要性。他以自己的亲身经历为依据，推己及人。“王之蔽甚矣”一句，点明了进谏的主旨，犹如当头棒喝，一针见血，使其猛醒，具有强烈的表达效果。他为什么敢下这样的结论呢？一是邹忌曾任齐相，是国家的重臣，言不在私而益于公，所以他无所顾忌；二是以小见大，由自己的受蒙蔽推想到国君的受蒙蔽，这种现身说法的方式具有较强的说服力。 第3段，进谏的结果。 齐王接受了邹忌的劝告，立即发布政令，悬赏求谏，广开言路，对于关心国事、积极进谏者，分不同情况给予奖赏。齐王纳谏之后，齐国果然发生了可喜的变化。“门庭若市”说明在此以前，齐国确实有许多积弊，“时时而间进”说明最初的进谏已经取得了预期的效果，齐威王已经根据人们的意见，改革了弊政。“虽欲言，无可进者”，说明威王已完全纠正了缺点和错误，齐国政治清明。齐威王纳谏去蔽，从而使齐国国势强盛，威震诸侯。 需要指出的是，“无可进者”“皆朝于齐”均与史实不符，是作者的有意夸张。
写作特色
1．情节完整，人物生动。 全文虽然只有三百多字，却具有完整的故事情节。邹忌的两次窥镜，与妻、妾、客的三问三答，以及“暮寝而思”等情节，妙趣横生，富于生活气息，亲切有味。对人物的刻画特别讲究。如对邹忌，作者不重形体的刻画，而是着重用细节和对话，表现人物丰富的内心世界。又如，齐王只有两个举动，一是“王曰：‘善。’”二是“乃下令……”，就把一个贤明的君主形象表现得生动传神。 2．叙事简洁，剪裁巧妙。 对邹忌与徐公比美的情节，作者作了绘声绘色的描绘，对他的进谏，却只作概括的叙述。对臣民的进谏，也突出重点，记叙“令初下”“数月之后”“期年之后”三个时期的不同情况，使读者从中体会齐王纳谏后的巨大变化，而对齐王最初受蔽之深，齐国积弊之多，以及具体如何改革等，都只从侧面暗示，略而不写，使文章的中心更为突出。三问三答，也没有从每个人的形态上去描写，而是通过不同语言来显现人物对问题的不同态度。用笔简洁，辞约意丰。 3．语言繁简适度。 邹忌的三问，内容完全相同，只是在文字上略有变化，既表现了他的怀疑，又毫无重复之感。三答的意思也相同，但感情色彩却大不一样。齐王的回答只有一个“善”字，既表现了他的态度和诚意，又恰如其分地显示了他的矜持与尊贵。 4．设喻说理，具有极强的说服力 设喻说理是本文最显著的写作特点文章先写邹忌与徐公比美,接着对妻,妾,客的赞美之词进行了分析,为下文的设喻说理做了必要的铺垫接着写邹忌讽谏齐王，先丛自己的私事说起，随后以私事比国事，让齐威王从中受到启发。这种由近到远，由小到大，由生活琐事推及国事大事，用设喻来讲道理，表明了见解的方法，委婉动听，往往收到比直进谏更好的效果． 5 全文运用了类比的写作手法。
知识点总结
知识点总结 （一）理解词语在文中的意思 邹忌讽齐王纳谏（讽：用委婉的语言暗示、劝告或指责。 谏：臣子向国君提出的意见。） 能谤讥于市朝 (公开指出。谤，公开地指责，没有贬义；讥，微言讽刺。注意区别：诽，背地里议论、嘀咕) 能面刺寡人之过者（指责） 上书谏寡人者（信函，亦泛指文书、文件。这里指奏章） 期年之后（期，一周年叫期年；一整月叫期月） （二）词类活用： 1、朝服衣冠 (朝，名词作状语；服，名词作动词) 2、吾妻之美我者，私我也 (美，形容词意动用法) 3、能面刺寡人之过者 (面，名词作状语) 4、闻寡人之耳者 (闻，动词使动用法) （三）一字多义 （1）之 1齐国之美丽者也(的) 2问之(代词,他) 3吾妻之美我者(用于主谓之间，取消句子独立性) 4俆公不若君之美也（比得上） 5孰视之（代词，指俆公） 6暮寝而思之（代指这件事） 7吾妻之美我者（结构助词，不翻译） 8朝廷之臣莫不畏王（的） 9由此观之（代词，指这件事） 10臣之妻私臣（的） 11王之蔽甚矣（不翻译） 12群臣吏民能面刺寡人之过者（的） 13数月之后（无意义） 14燕，赵，韩，魏闻之（代词，指上面这件事） 2、朝 a相如每朝时常称病 《史记·廉颇蔺相如列传》 上朝 b燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐 《战国策·邹忌讽齐王纳谏》 朝拜 c于是入朝见威王 《战国策·邹忌讽齐王纳谏》 朝廷 d朝服衣冠《战国策·邹忌讽齐王纳谏》 早晨 (zhāo) e能谤讥于市朝 公共场所 3、孰 a我孰与城北徐公美 代词，谁 b孰视之，自以为不如 同“熟”，仔细。 4于 a欲有求于我也(向) b能谤讥于市朝(在) C皆以美于徐公(比) 课外 1、修 a乃重修岳阳楼（兴建，建造） b外结好孙权，内修政理（整治） c雨村便急忙修书（撰写） d邹忌修八尺有余（长，高） 2、诚 a臣诚知不如徐公美（确实，的确） b帝感其诚 《列子o愚公移山》 诚心、诚意 c此诚危急存亡之秋也 诸葛亮：《出师表》 确实、的确 d今将军诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力，破曹军必矣 《资治通鉴o赤壁之战》 表假设，如果、果真 e今诚以吾众诈自称公子扶苏项燕（果真） (四)古今异义 1。邹忌讽齐王纳谏 讽：古：委婉地劝说 今：讽刺 2。窥镜 窥：古：照，看 今：偷看 3。明日，徐公来 明日：古：第二天 今：明天 4。今齐地方千里 地方：古：地土方圆 今：地点 5。能面刺寡人之过 刺：古：批评 今：用尖的物体进入或穿过 6。谤讥于市朝 谤讥：古：指责议论 今：诽谤嘲讽 7。臣之妻私臣 私：古：偏爱 今：自私 8。宫妇左右莫不私王 莫：古：没有一个 今：不，不要 9宫妇左右莫不私王 左右：古：国君身边的近臣 今：方位词 (五)句式 1、城北徐公，齐国之美丽者也。（判断句） 2、忌不自信 (宾语前置) 3、旦日，客从外来，与坐谈。（省略句） 4、我孰与城北徐公美 (介词结构后置句) 5、此所谓战胜于朝廷 (判断句，兼介词结构后置) 6、王之蔽甚矣 (被动句) 一、整体把握 这篇课文生动地记叙了邹忌讽齐王纳谏，使齐王广开言路、修明政治的故事。标题中的“讽”是动词，讽喻的意思，特指下对上用委婉曲折的言词进行规劝；“谏”是名词，指批评意见。 全文共4段，可分为三个部分。
金宣宗伐宋是自取灭亡。
嘉定十年（1217），由于成吉思汗“策金不能国”，授木华黎以经略汉地之权，继续攻金，而自己率主力发动了第一次西征。金人便“乘蒙古退师之后，肆冲突以示余勇”。于当年四月在西起大散关，东到淮河流域这一漫长的宋、金分界线上从多处对南宋展开了全面进攻。
金的这次大举南掠，表面上虽然声称是南宋断绝岁币所致，实际上是想把失之于蒙古手中者再从南宋方面得到补偿，即扩张领土，掠夺财物。史载金南迁以后，“地势日蹙，遂有南窥淮汉之谋”，“贞佑（1213-1217）以后，主兵者不能外御大敌，而取偿于宋，故频岁南伐。”早在金都南迁的第二年（1215），金贪淮南之地的意图就已昭露。当时有王世安献取南宋楚州之策，金廷即授以安抚使，并遣官随同入淮南，进行颠覆活动。金相术虎高琪在伐宋之请中曾毫不掩饰的明言南伐的目的是“广疆土”。《金史食货志》也明确指出金大举南掠乃是“贪其淮南之储”。
当金军南掠之初，南宋有人主张将积蓄了几年的岁币交给金朝，以杜绝战祸。此议一出，立即遭到了朝野上下的一致反对，所谓“堂堂大朝，卑辞厚礼，谨奉垂亡之国，自示削弱，谁不侮之”。金兴师大举攻宋后，史弥远曾连续写了三封信给主管淮东安抚司公事崔与之，指示他与金军议和，但是由于崔与之等边臣积极备战抗敌，致使“金人深入无功，而和议亦侵”。
正是金的南掠政策，排除了金、宋和解及联合抗蒙的可能，打破了宋廷中企图藉金为屏障者对金所存的幻想，使南宋关于对金政策的争论停止下来。此后南宋为了自身的存亡，遂抛弃了蒙古大举攻金以后闭守观望的对北政策，不仅坚决抗击金军南下，而且公开招纳有相当实力的山东忠义军，同时与西夏会师夹击秦、巩，并与蒙古交往以减轻金军对自己的压力。后来成为忽必烈著名谋臣的赫经曾作诗云“不问朔漠攻蕲黄，败盟要利增仇敌” ，讥讽金宣宗伐宋的做法。尽管在金对南宋开战后，不断有金朝大臣如张行信、许谷、杨云翼等上书力劝停止攻宋，使金免致徒耗实力，腹背受敌。但金宣宗自恃“ 吾国兵较北诚不如，较南则制之有余力”，对停止南掠的建议均未采纳，使得这场战争直到金宣宗驾崩，金哀宗即位后的嘉定十七年（1224）才结束。
金朝发动的这场长达七年的对宋战争，大大加速了自身的灭亡。金“取偿于宋”的目的不仅未能达到，反而严重削弱了自己的力量。金入淮南之初，“宋人坚壁不出，野无所掠，军士疲乏，饿死相望”；抗蒙名将完颜阿邻战死蜀口；勇将黄掴阿鲁答被宋俘获；时全大败淮上，“一军全没”。史称“宣宗南伐，士马折耗十不一存”，“国家精锐几尽丧”。而当金朝“枢府武骑尽于南”的同时，其在河朔地区却只通过“九公封建”，封赏了一批附金豪强，“冀赖其力复所失地”。由于九公本身实力不足，且互不统属，内斗不已，因此根本无力抵挡木华黎率领的蒙古铁骑及附蒙武装的冲击。晋阳公郭文振多次请求金廷遣大员置行省于河朔，节制诸公府，并请枢密院派兵增援。但已陷入攻宋战争中的金朝无法给“九公”以实际支持，只能以赐姓、赐号、赐诏、封爵来换取“九公”的效忠。因此，虽然在成吉思汗统帅蒙古军主力西征以后，金朝的实力远远超过木华黎，却坐视河朔抗蒙豪强在蒙古的恩威兼施下或灭或降。在宋金停战之前，金朝在河朔的势力就已基本被肃清。
相关推荐：
