1、七宝树是有毒的，它的毒素主要是在白色的汁液了。
2、它的汁液有毒是为了保护自身不受病虫害的侵扰。
3、所以我们在养七宝树的时候要注意不要让汁液溅到我们的身上，如果不小心溅入眼、耳、口、鼻等地，要赶紧送入医院进行救护。
神奇的仙人笔多肉，还有彩叶的七宝树锦，颜值不高，却很可爱，是真的吗？
假如说到神仙笔，好多人不知道哪一种多肉植物；但假如说到七宝树，很多花友就明白了，它还有着锦叶品种，叫七宝树锦。它形状看起来像是焟烛，也有人认为像热狗香肠，大家觉得它像什么？
神仙笔是千里光属的多肉植物，也包括叶子像鲸鱼一样的三爪上发条月或珍珠吊兰等，它们保养方式也是非常相近的，都会喜欢长期温馨旱灾的生活环境，是非常耐干旱的一种肉质地型灌木丛，但是它的植物一般都是特别厉害的，非常适合培养盆栽植物。
上边各是三爪上玄月和神仙笔
神仙笔能保持长期翠绿色，它植物一般就长至30～60公分高。它枝干是一节节的，看上去胖乎乎的，叶鞘一般是墨绿色的，锦叶品种便是紫色的。
神仙笔在春夏时节环境温度相对较高的情况下，一般是处在休眠状态状态，就不太生长，在春冬季节，天气比较凉快了，它就很容易生长发育，假如保养部位较多阳光照射，它还能给出白色的小花，就跟小野菊一般。
1.土壤层种植神仙笔并不一定太挑剔土壤，能用多肉植物专用型土多添加一些颗粒物土，就比如说泥炭土和颗粒物土，以1:1比例搅拌，颗粒物土能选比较常见的赤玉土、鹿沼土、麦饭石、火山岩等，选两三个混和。
还可以选择粗砂和培养土，以2:1比例搅拌。还可以用粗砂和泥炭土，以1:1比例搅拌，土壤酸碱性不能过于强。
2.环境温度神仙笔是非常适合培养室内盆栽植物的，它耐低温水平很差，冬天最少保养环境温度始终保持在7度左右，最好生长发育温度在15～25度。高温天气的时候一定要注意遮荫，把它养在半阴处是完全没问题的。
3.阳光照射
神仙笔对阳光照射要求不是太明显，每天都有3～5个小时以上的漫射光就能够满足它生长发育要求了，在春冬季节，气温尤其清凉的时候就可以多晒太阳，在高温下的时节最好是搬至自然通风遮荫的区域。
4.浇灌神仙笔对水份要求不是很明显，大多数人养不好，一种植物全是浇灌太勤劳了，需要注意等土壤层彻底晾干，才考虑浇灌（养在房间里能够一个月浇一次透水一次），要是在环境温度相对较高的夏秋季时节，尤其是环境温度超过30度左右，就要考虑沥干水分了。温度太高时甚至还要断水，由于过多持续高温时，他会处在休眠状态状态，就吸收不了水份。
5.繁育如果你想要繁育神仙笔，能选在春天和秋天用茎插的方法繁育，等它茎节非常长了，就能剪下几组，各节大约有7～9公分长就可以，应放在自然通风晾晒创口，再插枝到松散排水管道好一点的砂土中（要整洁透气的土）。
好多人养不好盆栽植物，神仙笔大多数都是由于过多浇灌，土壤层过多湿冷造成根烂。在房间里种植一定要注意防止飞虱和蚧壳虫。
人们常说的极乐世界真的存在吗？
事，就是从事相上来说，极乐世界客观存在。真的，真有这个事情。像《弥陀经》后面所讲的，这些内容是真的，不是故事，不是寓言，不是假设，不是像某些人讲，你们这个佛教讲的极乐世界是不是寓言故事。不是的，真实存在。
你见过吗?我会见到的。你没见到你就相信啊?这个话说不通。没见到就不能相信了?没见到，我们已经在相信的事情有很多。比如我们历代的祖宗，都没见过，我们相信他们存在。存在过，是不是?我们现在这个地球上的很多真相，恐怕我们这辈子都没有机会亲眼见到，是不是?但是通过知识学习，我们相信那是真的，是不是?你见过吗?没有见过，书上说的。那个书上说，你就信这个书上说，你不信。这个书，这个书是佛说的，佛说的不可信，是吗?这个世间如果还有一个人说的话是绝对可信的，那一定是佛。
所以我们对于佛所说的话，称为圣言量，真实不虚。佛说极乐世界真实不虚，我们不需要研究，不需要去考察，深信不疑。有些事情是先相信，才能见到。有些事情是已经发生了，很多人还不相信。哪些事情?比如说念佛往生极乐世界，这个事情已经发生了，很多念佛人往生了，但是依然有很多人不相信。这个不勉强，不过机会要给大家提供。现在我们确信，极乐世界这个事情，真实不虚，阿弥陀佛真实不虚。
理，就是从心性上讲，极乐世界不出我们心性之外，这一点要特别说明。有些朋友说，那就是，我心里有极乐世界了，干吗还要去极乐世界嘛!这是不理解什么叫心性。心性就是讲宇宙的全体，宇宙全体是心性所现，极乐世界自然也不例外。不是讲我们这个心脏，也不是讲我们现在这个思想，是真心本性。这个理说来有点悬，不说那么多了。只记住一点，极乐世界跟我们始终没有分开。极乐世界是本有的，只是我们从未想到这个事情，现在，释迦牟尼佛为我们介绍。合起来，自他因果理事，这是我们信的内容。
总结一下即第一个信什么?自己能成佛，能往生，这是一个，往生就是去成佛。第二个呢?要相信极乐世界真有。第三个，要确信，我们念佛这个方法没错。我们念佛，佛就答应我们我们想佛，佛就来看我们我们信佛，佛就来接我们回家。记住这个几件事，回家就保障了。相信净土是家园，人人都有份。
这多肉养在家里好吗，会不会长虫子
多肉植物容易滋生蚧壳虫，蚧壳虫对多肉的危害特别大，如果不防治可能对多肉是致命的，但是蚧壳虫对人没有危害
多肉植物或多或少，或早或晚会有那么点机会爆发蚧壳虫，原因在于蚧壳虫这货太强大了，不仅仅只是危害多肉植物，在是园林绿化上也是三大刺吸式害虫之首（另外两个是红蜘蛛和蚜虫），危害多种植物，防治也是最难的，另一点，蚧壳虫这货喜欢隐蔽环境，枝叶过密，利于其生存和繁殖，多肉植物叶片何止是过密，简直是太密 ，被蚧壳虫盯上也就再正常不过了。
发现了蚧壳虫也不需要想着一次性清干净
当你想着要搞死它，清得干干净净，那么你有可能陷入既杀虫何杀肉的尴尬，还可能出现杯弓虫影的窘迫，因为蚧壳虫真的挺难杀干净，蚧壳虫本身繁殖量大，防治蚧壳虫的特效药物又少，土壤中还可能残留虫卵，不过也不用太沮丧，一般来说残留的少量蚧壳虫对多肉不至于产生太严重的影响。 当你想着要玩死它，那么你会发现蚧壳虫这货其实也经不起你几次玩耍，至少可以保证能看到的都能杀干净，只是蚧壳虫这货脑残不吸取教训，过段时间又想要跟你的多肉一起愉快的玩耍了。
其实蚧壳虫也有容易杀死的时候
蚧壳虫一般1年发生1~3代，少数4~5代，在若虫转变为成虫前，往往有1个中间期，这一阶段外形呆滞，有的甚至停止取食，这个时间一是每年的惊蛰前后，二是五月底~六月初。此时大多数若虫多孵化不久，体表尚未分泌蜡质，介壳更未形成，用药仍易杀死。需每隔7天喷1次，连续2—3次。初冬时节则是灭杀虫卵的最佳时节，用1000倍40%速扑杀或40％纯品毒死蜱2000倍全株喷施，基本可以保障全年蚧类不会大爆发。如能抓住这三个时机喷药有事半功倍的效果
怎么玩死蚧壳虫呢？
1.物理杀法，用针、牙签、镊子，一个个的挑死，适合危害情况还不是很严重的，在茎干部位或者叶子背面一些又肥又大的蚧壳虫。当然，我绝对不 会跟你说看到一只蟑螂的背后有N只蟑螂这样的话，我只会告诉你品种比较牛逼的蚧壳虫，一只雌虫产卵是上千粒到数千粒，一年发生个2~3代，就跟 玩似的。
少量的蚧壳虫，可以直接用针挑死，但需要注意的是，蚧壳虫都是团伙作案的...你看不到的地方可能还有很多
什么佛经以语言优美出名的？
大乘无量寿经白话解
http://bookgb.bfnn.org/books/0110.htm#a14
宝树遍国第十四
【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢，琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】
在彼佛国土极乐世界，有种种的宝树。‘或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树’，是单独一宝所成，没有掺杂其他的宝。极乐世界的树，美好到无法形容，只有拿宝来作比方。还有两种宝、三种宝、以至于七种宝转换共同合成，根茎枝干是某一宝所成，华叶果实就是其他的宝变化所作。例如，有棵宝树，黄金做根，白银做树身，琉璃做枝，水晶做梢，琥珀做叶，美玉做花，玛瑙做果。其余的树又另有七宝，互为根干枝叶华果，组成种种不同形色的七宝树。余经七宝之名称与本经稍有不同，但亦不必分别，总之七宝直是无上微妙的一宝，就是弥陀与读者本人的心宝。
【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】
上段介绍宝树的实质，本段是宝树的排列。‘各自异行’，各自成一行。‘行行相值’，就好像现在咱们练操，大家排成一个队伍，你横著看，人是排成一条直线的，直的看也是排成直线的。人对人，空间对空间，很整齐。‘茎茎相望’，不但宝树行行对正，就是树干彼此也都对称。‘枝叶相向’，一枝一枝都很整齐，相对相向。譬如一颗树在中间，东边的枝叶与东边相邻的树的枝叶整齐对正，其余三方也是一样。‘华实相当’，各树各枝的华、果的位置都有规律很整齐，彼此相当。‘荣色光曜。不可胜视’，繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，看都看不过来了。
《定善义》说：‘诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。’因为佛心是无漏，所以树也都是无漏，所以没有老死、病害、初生、渐长种种变化的相。所以诸树必然同时顿起，等齐划一，井然有序。
【青风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树，周遍其国。】
清净无漏的德风，应时而发，随人的意乐自然吹来。而且风摇枝叶，自然发出微妙的乐章，宫、商、角、征、羽(这是中国古代乐律的根本，再加变宫、变征就是现代音乐的七声)五音相和，非常悦耳。这些宝树，周遍在他的国土里。
菩提道场第十五
【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝锁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】
在佛道场(修道之处叫做道场)，有菩提树，这个菩提树就更高了。上述的宝树也很高，在法藏大士第四十一愿，宝树高是百千由旬，要是用一百乘一千再乘上由旬，那将是四百万里，或者更高。看来百千不是直接相乘，就是说很多的千。菩提树高四百万里，树身周围五千由旬，枝叶向四方分布二十万里。有人挑剔说树太高，这个叶子分布的不够广。这是因为他没有考虑底下还有极高的宝树，又不能把阳光都挡住了，所以树长得细高。这种树是一切众宝自然和合而成。‘华果敷荣’。这个菩提树的华与果，开敷得繁茂旺盛，呈现欣欣向荣的景相，并且放大光明，遍照一切处。复有树上头的庄严，有青、绿、红、白各色的摩尼宝，就用这众宝之王的摩尼宝来做璎珞，悬挂树上。树上还有宝柱，宝柱彼此之间要有联接，这个联接叫做锱，一般是木结构，极乐国的联接是云聚宝。这个有证明，《唐译》说：‘有狮子、云聚宝等，以为其锱。’所以这很确凿。用这种云聚宝所成的锁来庄严宝柱，又把许多金(纯金)、珠(真珠)、铃(铃铛)、铎(铃中木舌，敲铃发声)遍挂在菩提树的枝条上面。又在树上挂了珍妙宝网，周遍盖在菩提树上。摩尼、璎珞所悬挂的金珠铃铎以及珍妙宝网流放百千万的光明，彼此相照，互为庄严，互相辉映，互相作为装饰，放无量光明。光焰明耀，所显妙光及所照之区域都没有极限。一切庄严之相，普应群机，变化不拘，随意而现。
【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】
本段显极乐宝树演说妙法的不可思议功德。‘微风’是清细和缓的风，徐慢的飘动，吹到菩提树的千枝万叶，演奏出无量的美妙音声，都是在宣说微妙之法呀。‘其声流布’。这个音声就流通散布诸方，遍满一切佛国。菩提树所发的法音，清净通畅，‘哀亮’，能引发听者生起悲愍众生的心。好的音乐总是含一点悲意。‘亮’是明亮，响亮，此处是指音乐的节拍鲜明，音调爽朗。‘微妙’，因在音声中宣演妙法，于是音声也就微妙，它的善好到了无法宣说的程度。‘和雅’，指安和雅正。声音安和就令闻者心中安和。雅就是脱俗，正就是离邪，不是郑卫邪荡的音乐。所以极乐世界的音声，在十方世界音声之中，最为第一。
【若有众生。睹菩提树。闻声嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】
本段表弥陀大愿的功德不可思议，所成就佛土的殊胜不可思议，菩提树能施之法益不可思议。‘若有众生。睹菩提树’，倘若有众生眼见菩提树了；‘闻声’，耳闻到这个妙法音声了；‘嗅香’，鼻闻到树的香味了；‘尝其果味’，舌尝到所结果子的味了；‘触其光影’，身体接到树的光或影子；‘念树功德’，意根在忆念树的功德，‘皆得六根清彻’，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都清净无垢，彻辨无遗(例如耳目，对于所闻到的声与色，都能完全辨别，没有遗漏，叫做彻)。《会疏》的话‘耳根无垢曰清’。一个人成见牢固，对于正确的东西听不进去，就由于你耳垢太重了。‘彻听众音曰彻’，对于种种声音都能听到了叫做彻。其余五根可以举一返三：意根是意根无垢为清，彻了诸法为彻。‘无诸恼患’。《唯识述记》说：‘恼是乱义’。所以无诸恼患，就是没有种种恼乱所造成的过患，于是就可以安住于不退转之位，达到圆满佛果。
此下更显菩提树不可思议的功德妙用。又因为能看见菩提树的缘故，可以得到三种忍：‘一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍’。见了树的人，可以得无生法忍，极乐世界的增上，真是登峰造极。三种忍的涵义是：‘音响忍’。《净影疏》：‘寻声悟解，知声如响。’就是说，从声开悟，于是知道一切都如山谷的回响。只是回响而己，根本没有人在说话。于是知道这一切都同回响一样，没有谁制造这个响，所以说没有作者。了解以上的真实义叫做音响忍。这是二地以上菩萨的境界。‘柔顺忍’。‘舍诠趣实’叫做柔顺忍。用语言文字来表达义理叫做诠，一切经论、禅宗的公案都是诠，正是指月的标。许多人抓住这个手指头，要从手指头上找到月亮，那就请等驴年。现在言诠都舍掉了，双眼正对月亮，这就是舍诠趣实。所以舍离言诠，趣入实相，得柔顺忍，在四地、五地、六地了。到七地以上，就‘证入实相，离一切相’，这才是无生法忍。证入实相，离开一切相，安住于无生法中，是七地以上菩萨的事情。见到菩提树，就得到这三种忍，足证弥陀的愿力与无上威神功德力，都不可思议。《弥陀疏钞》解释无生忍(无生法忍的略称)有两种：一种从法上说，一种从修行上说。从法上说，种种没有起念，没有造作的实际理体，叫做无生。具有无为智慧的心，在理体上安住，叫做忍。也就是说：无生法就是远离生灭的真如实相理体。真智安住在这个理体上不动，叫做无生法忍。《大智度论》说：‘于无生灭诸法实相中，信受通达无碍不退，是名无生忍。’《智论》开示得很清楚，对于本无生灭的诸法实相，能够（1）信受，（2）通达，（3）无碍，（4）不退，就是无生法忍。
从行上说，更上一层楼。《疏钞》说：‘报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若大海。心识妄惑，寂然不起，方曰无生’。文中‘报行’是对有功用的集行而说的。集行指心心精进，念念劝修，加功用力，堕在功用道中。这是七地以上菩萨的境界，于是渐增，转为报行，并且纯熟。报行是无功用道，不必起意运心，自然任运流入如来智海，是八地菩萨境界。这时自心真智与理体冥合。理体无相、无为、无功、无相。行无另外之体，只是以智慧为体，智与理不二，所以行与理相同，也无相、无为、无功、无相，都是广大如虚空，清湛似止水。这时慧日朗照，心识种种妄惑自然不起，这才叫做真得无生法忍。
菩提树功德，能令看见的人位登八地，正因极乐即是华藏。华藏世界，一真法界，十玄妙门，全在极乐。全体包括一一局部，这是妇人小孩都知道的常识，可是局部包括全体，乃现代科学所证实的华严玄门。见树就是见整体的华藏世界，圆满具足一切功德。见树得忍，不算份外，并且这正是华严十玄门中托事显法生解门。从具体事相，可以开佛知见(显法)，示佛知见(生解)，立即悟入佛之知见。所以释迦牟尼佛当年，在灵山会上拈起华来叫大家看，大众都莫明其妙，独有金色头陀迦叶尊者破颜一笑，他开悟了，成为禅宗第一代祖师。这就是托事显法，花是事，迦叶所悟是法。所以极乐世界菩提树，你看了就证无生法忍，也都是托事显法。
【佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】
佛告诉阿难：极乐世界，华果树木都能给众生作佛事。什么原因呢？是由于两个原因：(一)是无量寿佛的威神力。阿弥陀佛已经成了佛了。阿弥陀佛有如是的威神，有这个力量。(二)是本愿力。过去发的愿，所以现在实现，能让众生看见树就得三忍。所以本愿力是总，底下满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿，这四个是分别说。(1)‘满足愿’。《净影》说：‘愿心圆备’。发愿的心是圆满具备，所应为众生设想的都想到了。(2)‘明了愿’。光明、智慧共同相应故。(3)‘坚固愿’。是‘无退精进’，没有退心。(4)‘究竟愿’。‘期尽有情法界际故’，所以称为究竟。因为他要度尽法界一切有情，所期望的只是度尽一切众生，所以这一切愿，都必然是以真实之际为体，从真实慧所发生，具足究竟方便，所以他能令众生普得真实之利。
堂舍楼观第十六
【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】
无量寿国中说法的讲堂、修法的精舍，以及一切‘楼观栏楯’(‘观’音贯，也是楼。‘栏’是栏杆，直的叫栏，横的叫楯)，也都是七宝自然合成的。并且也都悬挂了白珠摩尼等等宝作的璎珞，交叉悬挂如同网路，互相辉映，互作装饰，光明美妙，没有相比的。诸菩萨众，所居住的宫殿也是一样，显示平等之义。
【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】
上一段是境，这一段是极乐的境中人。其中有种种形象，有人在地面上讲经，当然就有很多人在听经，诵经，受经。还有人在地面经行的。经行有两种方式：(一)绕念。(二)是在直线上来回走著念，像织布机上的梭子。也就是要有一点活动，要避免昏沉，所以坐念与经行就交替为用。还有人在地面上思道(‘思道’就是思维于道)与坐禅(就是打坐修习禅定)。极乐世界在虚空中同有上述种种修持的人。
【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
在极乐凡圣同居土中，种种修持的人，‘或得须陀洹’，须陀洹初果，以及下面二果、三果、四果，都是指的断惑。若把见惑全断了，就等于证了初果。但是他发心不是只是初果，这是由于对于前生的修习，在这一方面的居多，所以这方面相应的比较快，所以先断见惑，程度等于初果。实际极乐国土一律是发大心的菩萨，《往生论》‘二乘种不生’。初果名为入流，是凡夫初入圣道的法流。二果斯陀含译为一来，断欲界九品思惑中的前六品，还须到人或欲界天受生一次。三果阿那含译为不还，断尽欲界思惑之后三品，不再还欲界，以后受生只在色界与无色界。四果阿罗汉译为杀贼、应供、不生，断尽上至非想处一切思惑，入有余涅盘，不再来三界。
‘阿惟越致’就是阿鞞跋致，就是不退转。《弥陀要解》说：‘(一)位不退，入圣流，不堕凡地。(二)行不退，恒度生，不堕二乘地。(三)念不退，心心流入萨婆若海。’萨婆若海是一切种智海，也就是如来果海。须要破一分无明，证一分法身，才能一念一念都流入到佛的智慧之海，所以这是极高的境界。但是凡夫往生之后，首先是位不退。极乐国内唯演一乘，诸往生者都发大心，所受用者，大乘法乐，所以不堕二乘地，证行不退，极乐国内没有退缘，一切都是增上，寿命又是无量，所以必证念不退。所以《要解》说：‘五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，都得三不退也。’并极力赞叹说：既是凡夫又是阿鞞跋致，既是阿鞞跋致可他仍是凡夫，十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。若非自心自性登峰造极的妙德所致，与持名功德之奇特功勋，再加上弥陀的一乘愿海，要不是这三个方面，怎么会有这样殊胜无比的奇迹。
泉池功德第十七
【又其讲堂左右。泉池交流。纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。】
本品是讲泉池的功德。上品中所说的讲堂，在其左右是‘泉池交流’。开头这两句是极乐的总相。‘讲堂左右。泉池交流’，国中各处都是这样。在讲堂之外，泉池环绕，四通八达，国内到处都是如此，所以是总相。以下‘纵广深浅。皆各一等’，标泉池的大小，这是别相。泉池的长宽和深浅有不同的等级，有各种的形式，都是调谐相称的。各种大小形式、各种长度、宽度、深度、浅度都很相配，这是‘皆各一等’的意思。泉池的大小有的十由旬，有的二十由旬，乃至到百千由旬。池中的水，‘湛然香洁’，清湛、芳香、洁净，具有八种功德，所以叫做八功德水。《阿弥陀经》的唐译本中说：‘何等名为八功德水：一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。多福众生，长乐受用。’水能除饿，长生诸根，还能增益善根，真是不可思议，极乐众生真是多福。
【岸边无数旃檀香树。吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】
岸边有无数旃檀香树(旃檀是印度香木，俗称檀香木)和‘吉祥果树’。吉祥果中国没有，形状像瓜篓，中国用石榴代表，一花结许多石榴子，表示吉祥。‘华果恒芳’，华跟果都经常是芳香。‘光明照耀’，花朵果实都放光照耀。‘修条密叶’，很长的枝条，很密的叶子。水边、两岸都有树，树长了很长的枝条，延申相接盖覆在池水上面，‘交覆于池’，放出种种幽香，香气美妙不是世间的种种妙香所能比拟。随著清风散布本体的香馥，沿著池水流送花味的芬芳。境界美妙，文字也美妙。‘随风散馥。沿水流芬’，使人身临清风流水送来的芬芳幽馥之中。
【又复池饰七宝。地布金沙。优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。】
还又用七宝来装饰这些莲池。池的底部上面铺满金沙。池水上是四种颜色的莲华：‘优钵罗华’，青莲华；‘钵昙摩华’，红莲华；‘拘牟头华’，黄莲华；‘芬陀利华’，白莲华，覆盖池水上面。莲花各放妙光。《阿弥陀经》中‘青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光’。说明四种妙莲放出妙光与本经的‘杂色光茂’正好一致。‘杂’字有众、集、和、合的意思，所以此处的杂色是指不同颜色的妙光会集和配，并且光色明亮，所以经文是‘杂色光茂’。
【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。宝沙映澈。无深不照。】
彼国的众生，若要在池水中沐浴、游泳。(我看过敦煌壁画明信片上的极乐世界游泳池的情况，池水中有正在游泳的人，头上都有圆光。游泳池边岸上也坐了好几位，头上也都有圆光)。在池中的人，心中想水到足就到足，到膝盖就到膝盖，到腰就到腰，到腋就到腋，到脖颈就到脖颈，想淋浴就淋浴灌身，想它凉一点就凉一点，温一点就温一点，想水冲得急一点就急一点，慢一点就慢一点。‘其水一一随众生意’，池水对于每一个众生，都能满他的意。试想只是在一个池子里头，许多人都在游泳、沐浴，我们每个人有自己的意思：你要浅就浅，你要深就深，想它急就急，想它慢就慢，想它温就温，想它凉就凉，各人满各人的意。可是一个池水可以同时满足许多人各别的意，这就彻底打破众生的情见，全显华藏世界十玄妙门不可思议功德。在一真法界中，一根毛、一粒微尘就是全法界。局部可以含摄全体，如同帝网上的千珠，每一珠都映出千珠的光彩。一真法界就是法身，就是佛心，也就是每一个众生的妙明真心。因此，极乐池中的水就是‘真实智慧无为法身’，所以无知而遍知一切在水中众生的心意，不须造作安排，自然一一圆满各各众生的心意。同时同地出现各种不同差别境界，妙应无穷，不是有思量分别的凡心所能理解。
‘开神悦体。净若无形’。水不但自然适应每一浴者的心愿，更殊胜的是这水能开你的神明，使你心神爽朗，增长智力，并且洗后身体舒畅安乐。水清湛净洁如同虚空，没有形状，水清见底，池底的宝沙都能彻底映现。水中没有任何一个深处是宝沙映照不到的，所以说‘无深不照’。
【微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】
本段水说妙法，显示极乐世界无情说法的不思议功德。水中波浪，大的叫做澜，小的像水面的细纹，叫做波。现经中说‘微澜’，所指是波。这些水波安和的徐慢旋回，波与波的水互相注入，水流有声，演放出无量的微妙音声。水波正在广宣法音，饶益众生，使闻者各各听到自己愿闻的法。
(一)‘或闻佛法僧声’。佛法僧是三宝，《阿弥陀经》：‘闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。’
(二)‘波罗蜜’。译为到彼岸。修菩萨的大行，能由生死的此岸，到达涅盘的彼岸，叫做波罗蜜。
(三)‘止息寂静声’。止是停止，息是休息，指息灭种种妄想。止息即止观，《止观三》：‘法性寂然曰止。寂而常照曰观。’这是说寂然不动叫止，相当于戒定慧三字中定字的意思。在寂定之中仍有觉照的作用，就是观，相当于三字中的慧字。‘寂静’见前诸根寂静注。
(四)‘无生无灭声’。清凉国师：‘诸法本自无生，便自无灭。’《仁王经》说：‘一切法性真实空，不来不去，无生无灭。’《心经》：‘是诸法空相，不生不灭……’《心经》的空相就是《仁王经》的‘真实空’，就是第一义空。一切法既是真实空，从何处又有生灭去来，所以本经‘彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭……’。远离去来、生灭、空有一切分别的相，所以清凉国师说：诸法本来无生，既无生，当然也就无灭。
(五)‘十力无畏声’。十力是佛证入实相的智力，共有十种(详见《大经解》四十六品十力注)。无畏是佛在大众中说法泰然自若无所畏惧的德，一共有四：(1)说一切智无所畏。(2)说漏尽无所畏。(3)说障道无所畏。(4)说尽苦道无所畏。
(六)‘或闻无性无作无我声’。‘无性’，一切法都没有实体，所以说‘无性’。‘无作’是没有安排造作的意思，和无为相同。如有所作为就成有为法了。《法事赞》：‘极乐无为涅盘界。’涅盘是无生无灭，除尽一切有为的法，离开一切有为造作。天台主张，权教法相宗的佛是修行感得佛果而成的佛，为酬报三大劫修行的因所成的佛，所以是有为法的佛；圆教佛的三身都是本来自然如是的性佛，不是由因地中修行造作的果实，所以叫做无作三身。《法华守护国界品》：‘有为报佛，梦里权果。无作三身，梦前实佛。’这是说：权教从有为法修成的佛，这个佛果只像人在睡梦中所得的果实，这是如来为众生权巧方便而说是佛。若是由无作法所证圆教佛的法报化三身，那是入梦以前真我，这才是实佛。
‘无我’。有恒常一定的体，又有主宰的作用的，叫做我。在人身中执定存在这个的，叫做人我。若在法上执有这个的，叫做法我。人身只是五蕴的假和合，没有常一的实体，所以没有人我。诸法总之是因缘所生，也没有常一的实体，所以也没有法我。《止观》说：因为没有智慧，所以认为有我。若用智慧来观照，实在是没有我。要说有我，我在哪里？从头到足，各支各节，一一寻察，但找不到我。可见何处又有他人和众生呢？又《原人论》说：肉体形象所显的色身，以及能思能虑的我心，从无始以来，由于因缘之力，一念与一念，就是一生一灭，后念生则前念灭，念念相继，就是生灭相续，没有终止。像是涓涓的水流，后浪追前浪，又像灯蜡的火焰，前焰刚熄，后焰已燃，焰焰相接，生灭不停，人的身心与之相类，由于因缘，身心假合，好像是一，又好像是常，其实只是相似相续，既不是一，更不是常。但是凡愚的人，缺少智慧，认以为我，宝重此我，引发无量贪嗔痴三毒，造一切业。
(七)‘大慈大悲喜舍声’。慈悲喜舍是四无量心。（1）慈，与众生乐。（2）悲，拔众生苦。（3）喜，见他人的离苦得乐，自心生起欢喜的心。（4）舍，内心平等没有执著，于众生舍一切冤亲等等的分别，舍弃一切贪、嗔、痴过失。众生修习得无量福与果。
(八)‘甘露灌顶受位声’。甘露本是天人的不死药，吃了能延长寿命，味美如蜜。密典《秘藏记钞》：用法水给弟子灌顶，叫甘露灌顶。《大日经》说：如来是法王，为令佛种不断，用甘露法水给弟子灌顶。从这以后，一切圣众对于得受灌顶的这个人都很敬仰，知道这个人决定不退转于无上菩提，一定继承法王之位。
【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】
本段表明极乐众生听到水声说法，所得法益。往生的人听到以上种种妙法音声，大家心中清净，离开垢污同杂染，也离开了种种虚妄分别、对待，入了不二法门，契合中道，所以经说‘正直平等’。不二无别就是平等，中道就自然正直。不邪为正，没有任何邪思邪见；不曲为直，‘直心是道场’。禅宗提倡直起直用，唐代有台山婆，人问台山路怎么去？她只回答：‘蓦直去。’这三字，极平常、极奇特，无边妙义与玄理都在其中。于是善根自然成熟。《阿弥陀经》：‘诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千天乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧。’《弥陀疏钞》说：‘执持名号愿见弥陀，诚多善根，大善根，最胜善根，不可思议善根也。’
‘随其所闻。与法相应’。这一点是极乐最殊胜之处。在极乐世界所听到的法，你不但都能领会，并且立即同法相应。现在我们有很多人，岂但不能同法相应，就是正确领会也极端困难。我们娑婆众生，极多的人都没有达到六根清彻，耳内有许多垢污。打个比喻：像是拿个杯子去舀甘露，但是你的杯子刚刚装过敌敌畏。用这个杯子，你喝甘露，喝了就会把你毒死，你杯子里有毒呀。所以要无垢，也就是先要消除贪嗔痴三毒啊！至于‘相应’，十分重要。相应就是契合。《往生论注》说：‘相应者，譬如函盖相称也。’这就是说，相应就像匣盖的相称相合。《华严论》说：‘一念相应一念佛，一日相应一日佛。’
‘其愿闻者。辄独闻之’。自己想听什么，就自己听见什么。不想听的人，就一点也听不到，一点也不受干扰。时时闻无上法，处处得真实之利，‘永不退于阿耨多罗三藐三菩提心’。
【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】
十方世界的佛都在称赞阿弥陀佛，称赞极乐世界，劝自己佛国的众生往生极乐世界。十方佛土的人民大量往生极乐。所以大家要重视这个问题。十方世界这么多佛都在劝导往生，十方国土大量人民都是依教奉行，所以我们学佛，最要紧的是要依教奉行，而不是只把它当学问去研究。如果不是只想当个学者，而是要成就自觉觉他普利众生的大愿，你就须依教奉行，求生极乐。得到往生，都在七宝池的莲花里自然化生。由于不经过胞胎，又不是由于自己妄业的惑报，而全凭弥陀无上愿力，自然出现，所以叫作自然化生。‘悉受清虚之身。无极之体’呀。这个‘清虚’、‘无极’出现于汉、吴的译本。因为那时佛教刚来，翻译经典，很自然就采用当时道教的常用文字，所以经中出现清虚啦、无极啦这些道教的用语。嘉祥大师说：神通广大，无所不至，没有极限，所以称为无极，是无极之体。如光如影，不是血肉之身，所以称为清虚之身。
【不闻三途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名
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