字面意思是将自己的欲望施加给他人，是一种需要辩证看待的问题，因为欲望就是一个辩证的词。一方面如果欲望是正能量的，积极向上的，比如有关学习的欲望，做义工的欲望，用这些欲望去影响他人，会得到更多的社会正能量，形成一种大爱。另一方面来看，如果是负能量，自私的欲望，不可以强加他人，如用非法手段牟取暴利的欲望，不仅不可强加他人，而且会受到法律的制裁。如果这些欲望去影响他人，则会形成恶劣的社会影响，不利于产生积极的结果。
人所不欲，勿施于人；人之所欲，施之于人
古人有云：己所不欲，勿施于人。自己不想要的，不要强加给别人。这个道理，我们在现实生活中，似乎也早已耳熟能详，而且也很自然、很容易就会应用，毕竟自己不想要的，我们很容易知道。但其实，在现实生活中，我们真正应该运用的应该是“人所不欲，勿施于人；人之所欲，施之于人”
所谓“人所不欲，勿施于人；人之所欲，施之于人”，但从意思来看，清晰明了，不要给别人不想要的，要给别人想要的。但事实，我们在生活中，却很难做的好。
比如孩子教育，我们总是教导我们认为好的，对的，要求孩子按照我们的想法去做，美其名曰“为你好”，但这一切都不是孩子想要的，孩子真正想要的却往往被家长忽视甚至扼杀，这何尝不是一种“暴政”。又比如婚姻的夫妻关系，我们往往做了很多并不是对方想要的事情，导致婚姻关系紧张，矛盾重重。对方明明想要的是你的一句道歉一个态度，而你以为对方无理取闹，不肯道歉表个态度；对方明明是想要你多陪孩子，讨厌丧偶式婚姻，而你以为是对方矫情，不肯在家多呆一会。
所以说，很多的矛盾冲突，其实说白了就是因为对方想要的你不给，却给了对方并不想要的，工作、生活、学习，似乎都是这么一个理。真的了解了孩子的需求、伴侣的需求、老板的需求、客户的需求，那么你所做的就肯定能得到对方的认可。
己所欲施于人是什么意思
己所不欲，勿施于人
已所欲，亦勿施于人
这两句话要一起看
第一句话的意思是，自己不想要的，也不要强加到别人头上。
第二句话，即便是自己想要的，也不要强加到别人的头上。
己之所欲 勿施于人的作文500字 急~~~快快快 ！！！
“己所不欲，勿施于人”；“施诸己而不愿，亦勿施于人”；“己欲立而立人，己欲达而达人”，这些都是孔子仁的思想的具体内容和表现。
这也是孔子从人的内在心灵的需求中所揭示出来的人本主义哲学的关于人与人之间相互关系的命题。
这些命题表现了孔子对人的本质以及人与人相互关系认识的深刻性，也是孔子哲学之所以具有永恒生命力的秘密之所在。
孔子在《论语》中两处讲到“己所不欲，勿施于人”，一是在回答仲弓问仁时说：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨”（《论语·颜渊》）；二是在回答子贡问“有一言可以终身行之者乎”时说：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。
即在孔子回答什么是“仁”和“恕”的时候提出来的这个命题。
“仁”的基本意思就是“爱人”，包含亲亲、泛爱众、仁民爱物。
按照程颢、程颐的说法“仁”是“全体”，它“涵义、礼、智、信”，他称为“四支”，即它是一切美好德行的总概括。
《说文·心部》“恕，仁也”。
“恕”属于仁的范畴，“恕”的基本意思是“推己及人”，把自己内在的爱心推及于爱众人。
所以“己所不欲，勿施于人”这个命题是从人的本性是善的这一人性假设出发的。
要求用自己的仁心和善心去推度别人的心，从善心出发去处理人与人的情感关系和物质利益关系。
在这个命题中包含着要分清两个对立的的概念，即“所欲”与“所恶”，这是从人的个人主体出发而体验到的，人的全部心灵活动和行为追求，不外乎就是这两个东西，也整个人类主体所能共同感悟到的。
“己所不欲”，“施诸己而不愿”，是“所恶”，它的反面就是“所欲”，即就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。
“非其所欲，勿施于人，仁也”（《管子·小问》）。
相反，“所欲与之聚之”（《孟子·离娄上》），亦是“仁”。
所以，在孔子“己所不欲，勿施于人”这个命题中，体现着人类的伟大的“爱”。
其中所包含的“微言”或真谛，就是“泛爱博施”。
关于人的类的主体意识的确立，是人意识到自身与外部世界的差别，意识到灵魂与肉体差别，进而追索灵魂和肉体的关系，思考自身的来源和归宿，思考对外部世界的终极解释以及人自身与外部世界的关系等等。
人意识到自身是区别于自然的存在，因而人类逐渐确立了“群类”的观念，确立了人为万物之灵的主体意识。
关于人个体的主体意识是人类文明进一步发展中出现的。
在人的群类的内部，自身与别人、自身与整体之间应该是一种什么样的关系才能达到社会的和谐呢？中国的先哲们进行了长期的探索，孔子总结了前人探索的成果，建立了“仁”的哲学，肯定了人类的主体意识之外，还强调个体主体意识的重要性。
孔子关于“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想，表明孔子对人的个体的主体意识有了深刻的见解。
孔子的这种个体的主体意识中，这是相对于群体来说的。
因为个体的主体意识，如果脱离了群体，就成了孤立的个人，任何个体都是群体中的个体。
脱离群体的个人，将可能丧失人性的某些规定。
“己所不欲，勿施于人”的必然逻辑是己之所欲，应施之于人。
不论所欲与施还是所恶勿施，都应该站在人类的整体的角度来考虑。
自己所不欲的东西，不要施加于人，自己所欲求的东西，就要自觉的给与别人。
这种个人的所欲与所恶，是群体为其参照的。
在儒家看来，只有把自己溶入群体中，才算是一个完满的人。
作为人本质规定的“仁”，是在人与人的交往中得确定的，脱离了群体的人，就不成其为人了。
“己所不欲，勿施于人”是在肯定自己时要肯定别人，肯定了别人，同时也就肯定了自己。
人之所以为人是处于人与人的因缘和合之中的。
在人类社会中，个人作为类的一份子而存在，个人的生存安全、物质利益、精神生活都是相互依存的，人与人之间应该是相爱的，应所恶勿施，所欲与之。
但是，任何社会都存在着当权者和黎民百姓、领导者和被领导者、管理者和被管理者的区别。
所施与勿施的主体是当权者、领导者和管理者，他们应该施德于民，施教于民，施政于民，施富于民。
庶民之间也应该树立和实施所施与勿施的思想，人人都应该施恩惠于他人，这就体现了人与之间的爱与社会的和谐。
己所欲亦勿施于人作文名人事例李密牛角挂书。
隋朝李密，少年时候被派在隋炀帝的宫廷里当侍卫。
他生性灵活，在值班的时候，左顾右盼，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实，就免了他的差使。
李密并不懊丧，回家以后，发愤读书，决定做个有学问的人。
有一回，李密骑了一条牛，出门看朋友。
在路上，他把《汉书》挂在牛角上，抓紧时间读书。
此事被传为佳话。
董仲舒三年不窥园。
董仲舒专心攻读，孜孜不倦。
他的书房后虽然有一个花园，但他专心致志读书学习，三年时间没有进园观赏一眼，董仲舒如此专心致志地钻研学问，使他成为西汉著名的思想家。
管宁割席分坐。
汉时，管宁与华歆二人为同窗好友。
有一天，两人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故，而华歆却出门观看，羡慕不已。
管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友，便割席分坐。
管宁其后终于事业有成！
写一篇关于己所不欲勿施于人的3000字作文人就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同类的。
如果你想结交仁慈、慷慨的人，自己也必须先成为这样的人，种什么因，收什么果。
你所有的思想，最后都会回到你自己的身上。
早在2500年前，孔子就说了一句老话：「己所不欲，勿施于人」。
这句话道出了做人的真实意义。
所谓「己所不欲，勿施于人」，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。
总之，从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。
「己所不欲，勿施于人」简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。
为什么有人会如此友善地考虑到其他人呢？ 真正的原因是：你种下什么，收获的就是什么。
播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。
你有权利非公平地对待其他人，但你这种非公平的态度，将会使你「自食其果」。
而且，进一步说，你所释放出来的每一种思想的后果，都会回报到自己身上。
因为你对其他人的所有行为，以及你对其他人的思想，都经由自我暗示的原则，而全部记录在你的潜意识中，这些行为和思想的性质会修正你自己的个性，而你的个性相当于是一个磁场，把和你个性相同的人或情况吸引到你身边。
确切地说，「己所不欲，勿施于人」就是：文明。
一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事。
正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡「精神文明建设」。
我国产生过众多的推己及人的先贤，「大禹治水的故事」就是「己所不欲，勿施于人」、「己立立人」和「己达达人」的崇高典范。
大禹接受治水的任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚。
当他想到有人被水淹死时，心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子，率领27万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作。
在治水过程中，大禹三过家门而不入。
经过13年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟大业绩。
之后，在民间流传着这样一首《大禹治水》的民谣： 大禹治水十三年，一心为民解灾难。
实地观测搞调查，团结勤快听意见。
三过家门而不入，废寝忘食沥肝胆。
河道疏通水患灭，灌溉农田万民欢。
到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸口说：「如果让我来治水，一定能比禹做得更好。
只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？」孟子很不客气地对他说：「你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害。
有仁德的人，是不会这样做的。
」这就是成语「以邻为壑」的由来。
从大禹治水和白圭谈治水这两个故事来看，白圭只为自己着想，不为别人着想，这种「己所不欲，要施于人」的错误思想，是难免要害人害己的。
大禹治水把洪水引入大海，虽然费工费力，但这样做既消除了本国人民的灾害，又消除了邻国人民的灾害。
这种推己及人的精神，多么值得我们钦佩和效法。
「推己及人」这种替别人着想的道德情怀不仅在中国，在全世界也有着广泛的影响。
据说国际红十字会总部里，就悬挂着孔子「己所不欲，勿施于人」的语录，体现了人类对美好人际关系的向往。
中国有句俗语：「人和万事兴」。
推己及人的嘉言懿行，正是实现「人和」的润滑剂。
愿我们所有的炎黄子孙，都能时时处处推己及人，使五千年灿烂文明之花，开得更加艳丽芳香。
这一点推广开来，对于整个社会，意义是很了不得的，那样就经由中国传统文化的力量实现了全球的和谐、共荣。
如何处理人与人之间的关系，个人与集体、国家、社会之间的关系，国与国之间的关系，始终是人类社会面临的重大课题。
孔子关于“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”的教导为如何正确处理这些关系提供了原则性的指导。
一 “己所不欲，勿施于人”；“施诸己而不愿，亦勿施于人”；“己欲立而立人，己欲达而达人”，这些都是孔子仁的思想的具体内容和表现。
这也是孔子从人的内在心灵的需求中所揭示出来的人本主义哲学的关于人与人之间相互关系的命题。
这些命题表现了孔子对人的本质以及人与人相互关系认识的深刻性，也是孔子哲学之所以具有永恒生命力的秘密之所在。
孔子在《论语》中两处讲到“己所不欲，勿施于人”，一是在回答仲弓问仁时说：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨”（《论语·颜渊》）；二是在回答子贡问“有一言可以终身行之者乎”时说：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。
即在孔子回答什么是“仁”和“恕”的时候提出来的这个命题。
“仁”的基本意思就是“爱人”，包含亲亲、泛爱众、仁民爱物。
按照程颢、程颐的说法“仁”是“全体”，它“涵义、礼、智、信”，他称为“四支...
请以“己所不欲,勿施于人”为题写一篇议论文己所不欲 勿施于人 人就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同类的。
如果你想结交仁慈、慷慨的人，自己也必须先成为这样的人，种什么因，收什么果。
你所有的思想，最后都会回到你自己的身上。
早在2500年前，孔子就说了一句老话：「己所不欲，勿施于人」。
这句话道出了做人的真实意义。
所谓「己所不欲，勿施于人」，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。
总之，从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。
「己所不欲，勿施于人」简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。
为什么有人会如此友善地考虑到其他人呢？ 真正的原因是：你种下什么，收获的就是什么。
播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。
你有权利非公平地对待其他人，但你这种非公平的态度，将会使你「自食其果」。
而且，进一步说，你所释放出来的每一种思想的后果，都会回报到自己身上。
因为你对其他人的所有行为，以及你对其他人的思想，都经由自我暗示的原则，而全部记录在你的潜意识中，这些行为和思想的性质会修正你自己的个性，而你的个性相当于是一个磁场，把和你个性相同的人或情况吸引到你身边。
确切地说，「己所不欲，勿施于人」就是：文明。
一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事。
正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡「精神文明建设」。
我国产生过众多的推己及人的先贤，「大禹治水的故事」就是「己所不欲，勿施于人」、「己立立人」和「己达达人」的崇高典范。
大禹接受治水的任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚。
当他想到有人被水淹死时，心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子，率领27万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作。
在治水过程中，大禹三过家门而不入。
经过13年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟大业绩。
之后，在民间流传着这样一首《大禹治水》的民谣： 大禹治水十三年，一心为民解灾难。
实地观测搞调查，团结勤快听意见。
三过家门而不入，废寝忘食沥肝胆。
河道疏通水患灭，灌溉农田万民欢。
到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸口说：「如果让我来治水，一定能比禹做得更好。
只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？」孟子很不客气地对他说：「你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害。
有仁德的人，是不会这样做的。
」这就是成语「以邻为壑」的由来。
从大禹治水和白圭谈治水这两个故事来看，白圭只为自己着想，不为别人着想，这种「己所不欲，要施于人」的错误思想，是难免要害人害己的。
大禹治水把洪水引入大海，虽然费工费力，但这样做既消除了本国人民的灾害，又消除了邻国人民的灾害。
这种推己及人的精神，多么值得我们钦佩和效法。
「推己及人」这种替别人着想的道德情怀不仅在中国，在全世界也有着广泛的影响。
据说国际红十字会总部里，就悬挂着孔子「己所不欲，勿施于人」的语录，体现了人类对美好人际关系的向往。
中国有句俗语：「人和万事兴」。
推己及人的嘉言懿行，正是实现「人和」的润滑剂。
愿我们所有的炎黄子孙，都能时时处处推己及人，使五千年灿烂文明之花，开得更加艳丽芳香。
这一点推广开来，对于整个社会，意义是很了不得的，那样就经由中国传统文化的力量实现了全球的和谐、共荣。
另一篇中国的大圣人孔子说：“己所不欲，勿施于人。
”基督教经典中也主张，“己所欲，施于人。
”这实际上都是教我们在人际关系中，对待别人要像对待自己一样。
自己不喜欢的却强加于别人，就如官场所说：“对人马克思主义，对己自由主义。
”这对人际交往、建立良好的人际关系只有百害而无一益。
一般情况下，自己不喜欢的东西，别人也不会喜欢；自己讨厌的东西，别人也有可能讨厌；自己喜欢的东西，别人也许接受不了。
所以不能把我们自己的喜恶强加于别人，非要他人和我们一样，可以说是强人所难。
某女买了件时兴的上衣，回去之后她在镜子面前照了半天，发觉自己的肤色不合适这件衣服，于是某女非要把自己买的衣服推销给朋友。
朋友向来和某女的审美观不太一致，再加上她确实觉得这衣服不符合自己的气质，于是推辞。
某女为了让朋友要这件衣服，用尽了手段。
两人最后闹得不欢而散，一对好朋友因一件衣服而各奔东西。
别人骂你，你心中必定不快，所以你就不要随便骂人；你不愿被人欺骗，那你最好不要去欺骗别人；你最讨厌别人在背后对你指手画脚，那你就不要在背后去非议别人、对别人说长道短。
这就是“己不欲，不施人”。
人们习惯于从自身的角...
以己所不欲勿施于人的作文题目一个富人去请教一位哲学家，为什么自己有钱以后很多人不喜欢他了。
哲学家说：因为你有钱后只看到自己而看不到别人了，富人仔细体味着这句平淡无奇的话，百思不得其解。
其实，人往往是自私的。
只是有的人私心特大，有的人私心较小而已。
但这个世界是公平的，自私的人永远是不受欢迎的。
世界是由许多人组成的一个整体，我们都是只有一只翅膀的天使， 只有拥抱着才能飞翔，人与人之间需要尊重和理解。
人活一辈子，其实就是与其他人沟通。
要能够沟通，就必须坚持己所不欲，勿施于人。
现在许多人就如前面那个富人，一有些钱就目中无人，说话也变了味，这样的人浑身尽是铜臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘记了“达者兼济天下”这句话，别人在他眼里都是穷光蛋，说话不客气，完全不考虑别人的感受，这样的人是要吃大亏的。
“己所不欲勿施于人,己所欲者亦施于人”什么意思和含义“己所不欲勿施于人，己所欲者亦施于人”的意思是，自己不希望加于己身的（不好的东西）也不强加到别人的身上，自己希望得到的（好的东西）也希望别人能得。
这句话揭晓的是处理人际关系的重要原则，指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。
人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。
倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。
人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。
人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
：“己所不欲勿施于人，己所欲者亦施于人”来自于《论语》。
有一天孔子的弟子子贡问老师：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子回答说：“其恕乎！己所不欲勿施于人，己所欲者亦施于人。
”这句话是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。
无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。
己所欲,施于人。的意思
正如我们无法接受自己讨厌的东西一样，也许别人也无法接受我们的好意呢！己所欲，亦勿施于人！ 《论语》中说：己所不欲，勿施于人。
意思是自己不想做的事情，不要强加于别人身上。
这句话说得短小而经典，因此被许多人引为座右铭挂在身上。
没错，这句话说得很对，但是我想了想，难道只有是己所不欲，才能勿施于人吗？那么己所欲，是不是就可以施于人？ 每个人都有这么一个习惯，就是总喜欢把自己认为好的东西介绍给另一个人。
我有一个同学，他很喜欢周杰伦，于是他把周杰伦的海报贴满了整个宿舍，又不厌其烦的给我们讲述他的经历，终于找来了同学对他的反感。
可他最后还很委屈的说：这么厉害的人，难道你们不敬佩他吗？诚然，JAY的名气很大，但也不是全天下的人都喜欢他一个，毕竟还有喜欢刘德华，喜欢李宇春的。
那位同学很喜欢周杰伦，是没错。
但如果把这种喜欢横加与别人身上，就是他的不对了。
己所不欲，勿施于人，相信只要大家克制一点都能做到。
但己所欲，勿施于人，这点要做好就相对困难了。
因为己所欲是指自己喜欢的东西，依照每个人的心理特点，自己喜欢的东西就一定是好东西，既然是好东西，那把它拿来分给大家难道有什么错吗？其实错就错在这，因为我们喜欢的东西不一定每个人都喜欢。
有人是金钱为至高无上，又认识金钱为粪土垃圾，道理便是这样。
有时我也会不知不觉地做出一些这样的事情，比如我迷恋创网，便把同学们都推荐到创网上去，结果他们都认为那只不过是一个很普通的网站，丝毫不感兴趣。
刚开始我也费解，这么好的网站为什么他们全都置若罔闻？不过现在我明白了，每个人的兴趣不同，一个文学爱好者当然喜欢像创网这样能发表文章的网站，反之如果对一个讨厌写作的人来说又怎会喜欢上这里？可见一个人的爱好不同，个性不同，他所形成的世界观也就不同。
所以这个世界上没有绝对的好东西，也没有绝对差的东西，关键是我们自己对它的看法。
大千世界，形形 *** 。
有人爱江山，有人爱美女，有人爱财富，有人爱自由。
如果把比尔？盖茨的金钱送给犬儒学派的第欧根尼？拉尔修，我相信他一定会嗤之以鼻。
正如我们无法接受自己讨厌的东西一样，也许别人也无法接受我们的好意呢！己所欲，亦勿施于人！
写己所不欲,勿施于人的作文。快快快！！！急！！！
己所不欲，勿施于人 联系生活体验，说说自己理解：很早的时候孔老夫子的弟子在他们记录的的论语里面，有这样一句话“己所不欲，勿施于人”。
以前很长的一段时间里，我都把它作为致理名言，并切身实行。
今日，即将成为一名人民教师的时候，我再次回味了这句“致理名言”。
突然间有种被愚弄的感觉。
难到自己做不到的就一定不能去要求别人做吗？老师不会的东西就不能要求学生做吗？我们知道我们的老师，他们那时不能很方便的接触电脑，他们那时不怎么要求英语考试，难道，他们就不能要求自己的学生去做这些事情！！！“己所不欲，勿施于人”在教育领域就象是一颗恶性肿瘤，每当我听到有学生，用这句话来回应老师的教诲的时候，我就想老夫子又错了。
我们老师也错了。
大家还可以再往深层想一下，如果我们所有的家庭，老子教育儿子都做到“己所不欲，勿施于人”，那我们的儿子就甭想有大的进步了，因为他们老子不会的东西，不知道的事情就不要求他的儿子。
在学校亦是如此，我们的国家将是“一蟹不如一蟹”，江河日下也！！！！！！！我不是痛恨老夫子说过的每一句话，但此句于教育，我深恶痛绝，总想痛打踩于脚下也！！！当然，此语作为一个人修身养性之道，还是有其生存之地的。
己所不欲，勿施于人已所欲，亦勿施于人这两句话要一起看第一句话的意思是，自己不想要的，也不要强加到别人头上。
第二句话，即便是自己想要的，也不要强加到别人的头上。
比如，你和别人一起吃饭，你喜欢吃肉，不愿意吃青菜，不能让别人吃青菜，而你独吃肉。
但是，别人也不一定喜欢吃肉啊，所以你也不要强逼着别人吃肉。
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人所不欲,勿施于人,人之所欲,施之于人
“己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。
“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
己所不欲，勿施于人 和 人之所欲，施之于人
中国古话说“己所不欲，勿施于人”，但是在社会相处关系中，我们需要“人之所欲，施之以人”。
了解对方的性格、偏好，当我们与对方相处的时候，临时戴上一个“面具”，使自己的沟通风格变得更加相近，这样彼此就能够更好地建立亲和感与信任感。
己所不欲，勿施于人，是我们做人行事的底线。人之所欲，施之于人，是我们做人行事的优雅之处。
已所欲，施于人？是什么意思
意思是：把自己想做的，强加给别人。
与之相反的是：己所不欲，勿施于人。意思是如果自己不喜欢或做不到，不要强加于别人。
出自《论语－卫灵公篇》：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
译文：子贡问道:"有没有可以终身奉行的一个字呢? ”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”
扩展资料己所不欲，勿施于人的解释：
自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一种准则。也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。
倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
参考资料来源：百度百科-己所不欲勿施于人
己所欲施于人，这句话是什么意思？
己所不欲，勿施于人
[拼音] [jǐ suǒ bù yù，wù shī yú rén]
[释义] 自己所不愿意接受的，不要施加到别人身上。《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人。” 欲：想要，希望。施：加。
[出处] 出自《论语－卫灵公篇第二十四章》。中国古代思想家教育家孔子的名言。如果自己都不希望被人此般对待，推己及人，自己也不要那般待人。
自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一种准则。也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
己所欲得之于人，必先施之于人 是什么意思？
意思是自己不想要的东西，切勿强加给别人。
出自——春秋战国孔子及弟子《论语》。
原文：其恕乎！己所不欲勿施于人，己所欲者亦施于人。
译文：人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。
这句话是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。
扩展资料：
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成。
孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
参考资料来源：百度百科—论语
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