士，是作为封建社会中最基础的贵族，也是最高级的百姓。
中国古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层，后演变为对知识分子的泛称。原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士，进入阶级社会后，士成为统治阶级的一部分。因古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，故士又成了有一定知识和技能之人的称呼 。
春秋时代，各国之间征战不休，步卒作用增加，车战及武士的作用减小士的地位也出现了上升或下降的变化。有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多士便投靠到他们
中国古代士一般指什么人
士人，古时指读书人，也是指中国古代文人知识分子的集体。他们学习知识，传播文化，对国君的政治尊重, 学术方式，在道和国君之间旋转。他们是国家政治的参与者，也是中国传统文化的创造者和继承人。士是只有在中国古代才有的特殊身份，是中华文明独有的精英社会群体。
士的阶层很早就出现了。西周、春秋时代，士，在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层，几与庶人相接；在宗法上，大夫臣士，士依附于卿大夫，不得有僭越之举；在经济上，士有一定数量的“食田”。
禄足以代其耕，可以不劳而食；在文化上，士受过礼、乐、射、御、书、数等多种教育。他们的社会职业因而是多样化的，或充任武士，或作卿大夫的邑宰、家臣，或在天子、诸侯的宫廷和基层行政机构中担任一般职事官。
春秋中后期，士作为一个社会等级逐步解体。由桐闭于礼崩乐坏、宗法制松弛以至于瓦解，士失去了生活保障，除了六艺知识，已经一无所有；另一方面，士在失去“铁饭碗”的同时，也摆脱了宗法制的束缚，不再受卿大夫的役使，获得了较大的人身自由。
而大国争霸的政治需要，使得各诸侯国争相“尚贤”“使能”，从而刺激了社会对智能、知识的需求急剧增长；以传播文化与政治知识为主的私学在这一时期大量涌现，不仅培养出大批文化人，而且形成“不争轻重尊卑贵贱，而争于道”的文化理念。种种历史机缘的遇合，促成了士人的崛起。
扩展资料：
中国古代士大夫阶层的产生：
周朝政治文化主要为乐师和史官。经过长期演变，在战国时期，乐师变成了儒生，史官变成了吏，这两个代表儒家和法家的群体长期存在这尖锐的矛盾。秦始皇统一天下以后，坚守法治，专用文吏也就是刀笔吏。
曾经秦始皇也想过兼用儒法两家，甚至给了儒家以优厚的待遇，可是儒家顽固不化，一心要复古制。秦始皇终其耐心也没有完成儒家法家的融合。儒家遭到了严重打击，秦帝国不久也以灭亡而告终。
之后汉高芹轮胡祖建立了大汉帝国，因为刘邦对儒家不甚喜欢，因此儒家在汉初也没有得到重用，此时的帝国统治阶层依旧是秦时所用的文吏。
直到汉武帝时期的独尊儒术，儒家才正式登上了历史舞台。自此汉帝国的政治体系为儒法兼用，外儒内法。可即便这样，儒法冲突依旧激烈，这体现在西汉政治的方方面面，比如盐铁论上儒法斗争的短兵相接。
直到西汉末年，王莽的横空出世，他立志做一个大儒，精心修习儒家诗书礼乐，在他当政之后，文吏彻底成为帝国的陪衬，儒生成为了帝国的核心。这时他们终于可以去创造自己那个不切实际理想化的王国了，而王莽新政实际上就是汉儒长期复古改制的产物。
而最终，儒家梦想中的新政结果就是帝国崩溃、哀鸿遍野、战乱四起。最终新莽政权也以极快的速度走向灭亡。东汉时期，帝国的统治阶层又变成了重文吏而轻儒生。儒生阶层痛定思痛彻底反思，之后直到东汉末年出现了大量的儒生文吏化，文吏儒生化。
此时的儒生和文吏基本达到了融合继而形成了后来的士大夫阶层。直到魏晋时期，选官制度也由原来的分途择选变成了只看经学不看文法了，当然前提是儒生文吏化。
从原来的执法之吏，不窥先王之典，缙绅之儒，不通律令之要到后来的吏服训雅，儒通文法。几百年的融合之路，真可谓长路漫漫啊。
秦和新莽的灭亡切实的证明了儒法的缺一不可。儒法注定要从分化冲突走向融合。官员也要嫌拦高学历，学者也可走仕途，这就是中国两千年来独具特色的士大夫体系。
参考资料来源：百度百科-士人
参考资料来源：百度百科-士大夫
孔子所谓“士”是指什么样的人？你的看法是什么？
孔子是儒家学伍州派的创始者，是儒学教育理论的奠基人，他的儒学思想影响了中华民族性格的形成，对中国古代和中国现代的教育发展也产生了深刻的影响。在孔子的那个时代，出现了一个新阶层，叫作士。对待士阶层，孔子也有其独特的看法。孔子所谓的士是指有知识、有抱负的人，他将士分为了三等。
孔子认为第一等的士人，应该具有一颗廉耻之心，他能够很好的规范自己的行为，为国家的建设作出贡献，能够不辱使命。第二等的士人能够做到孝顺父母，对待邻居和兄弟也能够秉持一个友爱的态度。而第三等的士人，最重要的是要能够守信，做到言必行，行必果，即说出的话一定要销橘慎做到，做事一定要追求一个完美的结果。
孔子的一生在教育思想上倡导有教无类，即不论贫富贵贱与种族，人人都有接受教育的权利，他的这一思想打破了奴隶主天性高贵的传统，促进了人们求学的积极性，把受教育的范围扩大到了平民，这是一种历史性的进步，孔子也将当时支持他的有教无类思想的贵族称为士人，这部分人能够帮助孔子时下有教无类的理想。
孔子还认为当时的部分统治者是不具有做官的才能的，他因此提出了学而优则仕的观点，孔子认为学习亏敬是通往做官的途径，学习成绩优良是做官最重要的条件，应该把读书和做官联系在一起，只有德才兼备的人才能够从成为官员。而士人则是具有才能的、具有做官能力的一类人。小编认为，孔子关于士的思想对当今社会仍然具有重要的借鉴意义。比如国家应该保证每一个人都有受教育的权利，促进教育公平的实现，在从政人员的选拔上也要慎重，以才能作为选拔人才的最重要标准。
谁知道士指什么人？
在西周和春秋前期，文献中的“士”主要是指下级贵族。《左传》桓公二年：“卿置侧室，大夫有二宗，士有隶子弟。”《国语amp;#8226;晋语》：“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官。”足以说明士属于低层贵族。所谓“士食田”，是指士享有禄田，与庶人受田耕作的性质不同。西周时代礼不下庶人。《仪礼》记载先秦名物制度甚详，其《士冠礼》、《士昏礼》、《士相见礼》、《士丧礼》、《士虞礼》五篇，皆冠以“士”。姚际恒指出：“其实多通大夫以上而言，盖下而为民，上而为君卿大夫，士居其中也。”这也从一个侧面说明，士是处于大夫之下、庶人之上的一个低层贵族等级。作为贵族，士要具备当时贵族所必需的一些专门知识。学习的科目是所谓“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。顾颉刚认为古代之士皆武士，士之学“表面固为礼节，为娱乐，而其主要之作用则为战事之训练。故六艺之中，惟书与数二者乃治民之专具耳”②。强调士之训练以射、御为主是对的，但认为礼、乐训练是表面文章，“惟书与数二者乃治民之专具”，这个说法似难以成立。作为低层贵族，礼、乐训练也是治民必备之知识。《国语amp;#8226;周语》：“天子听政，使公卿至于列士献诗。”《礼记amp;#8226;王制》说：“祝、史、射、御、医、卜及百工，凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。”士之所以是士，身份地位高于“祝、史、射、御、医、卜及百工”这些“执技以事上者”，除了因为他属于低级贵族之外，他的文化素养也远非后者所能比拟。如果只会射御而不懂礼乐书数这些道艺，那就不成其为合格的士了士nbsp;中国古代社会中具有一定身分地位的特定社会阶层，后演变为对知识分子的泛称。原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士，进入阶级社会后，他们成为统治阶级的一部分。因古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，故士又成了有一定知识和技能之人的称呼nbsp;。春秋时代，各国之间征战不休，步卒作用增加，车战及武士的作用减小士的地位也出现了上升或下降的变化。有些卿大夫为扩竖档大影响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多士便投靠到他们那里。还有部分士为解决经济困难去为人办丧事，当赞礼，或经营工商业；也有人从事私人讲余判乱学，传授文化知识，从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士。他们游学各国，思想活跃，为中国古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献。战国时代，争霸和兼并战争更为剧烈，于是朝秦暮楚的游说之士应运而生。他们穿梭于各国间，充当说客，纵横家便是其代表。这时各国封君权贵的养士之风也很盛行。秦汉时期，士的内涵发生了进一步的变化。士，称为士大夫时，可以指军队中的将士，也常常是在中央政权和州郡县供职的官吏的泛称；称为士人时，则一般特指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子。汉代，士人特重士冲告名（即人格名望、风骨气节及学识才能），一旦成为名士，功利官位会接踵而至，故士人或着意正心nbsp;、修身nbsp;、齐家nbsp;、治国nbsp;、平天下，恪守封建纲常名教；或浮华交游，广结朋党，相互吹嘘，以沽名钓誉。东汉后期，在士人中间清议品题人物之风极盛nbsp;。这种人物品题属于民间范围。魏晋时期，九品中正制确立nbsp;，品评士人之权收归政府。凡由中正品评者，皆据其德行才能、家族阀阅而给予不同品第（乡品），然后授予各种官职。未经中正品评者，不得仕为品官。于是，士人遂具有了某种特定阶层的含义。士庶对立，渐露端倪。凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆为士，否则为庶。士人中，又出现凭借父祖官爵得以入仕清显并累世居官的家族，是为士族。士族在东晋时达到极盛，至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐渐退出历史舞台，但士作为一特定阶层的观念仍然保留。宋以后nbsp;，士或士人一词逐渐成为一般读书人的泛称，不再特指品官过秦论中有的：nbsp;谋士：宁越、徐尚、苏秦、杜赫；nbsp;相：齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅；nbsp;将：吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、越奢；nbsp;儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》nbsp;道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》nbsp;墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》nbsp;法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》nbsp;名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。主要言论传于《战 查看原帖>>
战国时期，“士”是一个非常特殊的社会阶层，“士”是指哪一类人
士，shi，事也。数始於一哗好，终於十。从一从十。推十合一为士。
士者，事也。任事之称也。引伸之，凡能事其事者偁士。
“士”，上古掌刑狱之官。商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐渐成为统治阶乱雹铅级中知识分子的统称。战国时的肆肢“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。如：荆轲为燕太子丹刺秦王、冯谖客孟尝君、苏秦连横等。“士农工商”即古代所谓四民，指大学士、种田的、做工的、经商的。
先秦时最低级的贵族阶层。也是古代四民（士、农、工、商）之一。春秋时，士大多为卿大夫的家臣，有的以俸禄为生，有的有食田。战国以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的通称，是脱离生产劳动的读书人。
古代的士指什么样的人 在古代士是指什么人
1、所谓士人即读书人，而士人政府则指由读书人组成的政府。武帝即位后，曾召集全国文士，策问治国安邦之道。而专治《公羊春秋传》的大儒董仲舒就建议「罢黜百家，独尊儒术」，提出「诸不在六艺之科、孔子之术者、皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。」(班固《汉书·董仲舒传》)他认为只有通晓儒学，才能做官，目的是藉儒家学说统一全国思想，以巩固中央集权制度。武帝由是采纳其建议，独尊儒术，排斥他学。
2、为落实独尊儒学，武帝大量提拔儒生当中央和地方官吏，不治儒学之博士均被罢免，由是自宰相以至地方官几乎全数由士人充任。另外又设《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等五经博士，专门讲授儒家经典，并使其预闻政务，参加重要政府会议。同时又在京师设太学，在并配郡县办学校，太学即博士弟子，学而优则仕，成绩优异者可留京任郎官，次等者则遣原籍为郡碧搏国吏。
3、自武帝独尊儒术后，西汉政府渐由宗室、功臣之组合，转成由士人参政的新局面。「自此以来，公卿大夫士吏，彬彬多文学之士矣」。因此，在武帝时的政绝慧指府，已由汉初时的「平民政府」，转成为「士人政府」。
国学是非常有意思的，孔子所谓“士”是指什么样的人？
国学的确非常有意思，对于孔子所处的时代，以及孔子个人来说，他说的士人主要有两种，一种是代表一般读书人的士人，这些人也可能是一些小的贵族，但大多数地位不高；另外孔子所说的“士”也可以代指一些官阶很高、地位很尊贵的大贵族，谈让简文人士大夫。
一、 孔子所说的“士人”指的就是一般的小贵族，一些想要读书学习的读书人。
孔子作为儒家学派的代表人物之一，他一生最强调的一种教育理念就是有教无类，他认为大家都可以读书学习，哪怕是一些破落的贵族阶级，也有读书学习的自由。因此在很大程度上，孔子认为士人指的就是这些在底层的一般魄罗小贵族，由于他们滑者依旧有一颗想学习的心思，因此，他们称得上是当时的“士人”，这么说，也算是孔子对这群孩子的一种肯定，他相信这帮年轻的读书士人。
二、 孔子所说的士人，指的是在当时代表社会最顶层的大贵族们，也就是代表的是当时掌握权力的文人士大夫。
对孔子来说，虽然有教无类是含裤他的教育理念，但是他依旧有着自己的人生抱负，也就是治理国家、安定天下，重新恢复礼乐制度，他所能依靠的并不是那帮小的破落贵族，也不是年轻的徒弟士人，而是当时的公爵、侯爵等重要的大夫们，这帮大夫们才可以帮助他实现自己的人生抱负，而对于孔子来说，将这帮人尊称为“士大夫”，也算是自己对他们的一种期待。
综上所述，在孔子的价值观里，有两类人非常重要，一类是提倡儒学有教无类的破落贵族，这帮年轻的读书人撑起了孔子的教育理念，因此被称为士人；另外一帮是可以实现孔子政治理念的士大夫。
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