1、人们会出现盲目攀比现象；
2、导致超限度消费；
3、为了购买奢侈品，市场会使假冒及仿品泛滥；
4、购买的大量奢侈品，会使大量金钱流向国外。
新奢侈品的优势和劣势
高质量、价格高。
1、新奢侈品的优势：能够提供高质量， 高品质和较高情感诉求。
2、新奢侈品的劣势：价格太高适应不了大量消费者。奢侈品在国际上被定义为“一种超出人们生存与发展需要范围的，具有独特、稀缺、珍奇等特点的消费品”，又称为非生活必需品。
您如何评价购买高档消费品这种奢侈行为,这个问句主要存在的问题是？
高档消费品就是指消费品，这个问句没问题。
例如一台海尔最新款的冰箱，一瓶娇兰的香水，也许在价格上几乎一致，但是，一个只是大众消费品，而另一个是高档消费品。
高档消费品的定义，并不仅仅由价格、体积、容量来决定，虽然这也是它们与其他同功能产品区别的重要指标。高档消费品，也可以成为奢侈品，它最大的特征就是非必需性。没有娇兰香水，你可能依然能每天正常地生活。但是，如果没有冰箱，没有面包这些大众消费品，那你可能就会进入一个困惑的境地。高档消费品的作用已经不仅仅是局限在满足人基本的需要，而是一种升华的，更具有象征意义的体现和表达。你吃一个和路雪的冰淇淋和吃一个哈根达斯的冰淇淋，也许对你的胃来说，没有实质区别。但是，对于你个人的消费体验来说，显然后者所附载的象征意义更容易让你产生一种额外的消费体验。
为了与产品的这种附加值配套，高档消费品在销售和产品定位、市场营销上也都很有个人特色。娇兰品牌经理Franck Waechter将他的工作理念总结为:高档消费品的成功关键看品质和分销渠道。如果什么渠道都能买到的产品，一定不是高档消费品。而如果失去了品质和市场定位，价格再贵也无法成为高档消费品。
而从市场营销的角度来说，高档消费品也有自己坚持的原则。比如，从不随便打折，不在大众媒体上做品牌宣传。不是他们没有这方面的经济实力，而是他们有意用这种方式来界定自己的消费群体，同时界定自己。
：奢侈品为何热销？
中国进口高档消费品在大中城市呈现出非常热销的趋势。出现这种现象有三个原因:
第一，中国的民族品牌、高档消费品品牌还不能满足人民群众日益增长的物质需要;
第二，中国人民群众的生活水平和收入确实提高，一些新的消费群体，特别是80后、90后群体更崇尚于名牌消费;
第三，特别是全球金融危机之后，西方国家为了促进消费对本国产品进行了打折和降价处理，而中国市场一直平稳，没有出现过这样的现象。
现在中国对于中高档消费品的进口已经是世界的第二位，有可能再过几年会超过日本成为第一位，这是不足为奇的。因为中国有13亿人口，日本不到中国人口的1/10。
最近奢侈品专柜大排长龙，你如何看待奢侈品消费？
在春节消费旺季的带动下，消费者购买奢侈品的热度依旧不减。在上海一个商场看到，多个奢侈品牌店前都排起长龙。工作人员表示，受疫情影响消费者不能去海外购买奢侈品，但消费需求依然存在，因此排队的情况从去年就已经开始。个人奢侈品消费的增长，也带动了二手奢侈品市场。上海一家二手奢侈品店店长介绍，随着部分奢侈品牌2020年内多次涨价，二手奢侈品价格也会跟着水涨船高。遇到一些热门难买的款式，甚至也会出现二手价格高于专柜价格的情况。数据显示，2020年中国个人奢侈品市场同比增长48%，达到近3460亿元。业内人士表示，二手奢侈品市场近两年进入高速成长期。
奢侈品消费心理对很多人来说，买一个奢侈的手提包并不少见:也许和买一件衬衫一样平常。虽然奢侈品的吸引力不可否认——皮革柔软，商标炫丽——但价格标签可能令人不愉快。
除非有一份高薪的好工作，或者养成了良好的个人储蓄习惯，否则购买奢侈品会造成不必要的经济负担。其实许多购买奢侈品的消费者并没有经济能力负担奢侈品；一种解释是，许多消费者的行为不理性。因为有些人认为非奢侈品总是不如奢侈品，他们也认为价格越高的商品质量越好(而很多奢侈品的质量或耐用性其实并不高)。对于一些消费者来说，奢侈品可以在很大程度上增强他们的自尊心或提供一种归属感。
获得成就感是一些人购买奢侈品的另一个原因。
价格越高，质量就越好吗?一个可能的解释是，人们倾向于过分强调某一产品的优点，而忽视了其缺点。以苹果公司为例，消费者通宵等待电脑的新产品发布。尽管苹果的产品在技术上并不独特或优越。事实上，三星生产的手机具有更好的功能(与大多数型号的iPhone相比)，而微软公司和小米生产的手机也通常具有较低的价格。
自尊心是购买行为影响因素之一有时候，低自尊可能是影响消费者是否购买奢侈品的一个因素，特别是在他们不能负担奢侈品成本的情况下。对于一些消费者来说，奢侈品可以在很大程度上增强他们的自尊心或提供一种归属感。随着网上购物的兴起，一条500美元的围巾只需要点击鼠标就能购买。而对于奢侈品牌来说，互联网让购买者很容易就能冲动购物。成就感是一些人购买奢侈品的另一个原因。他们想奖励自己努力工作，犒劳自己，但他们通常又负担不起。
人们为了买正品而放弃山寨劳力士是有原因的(即使它们看起来一模一样)。尽管看起来一样，用的人也会知道他们拥有的并不是真正的奢侈品。如果我们购买奢侈品是为了向他人炫耀，并感觉它是属于自己的，为什么假的就不能达到这个目的呢?因为对某些人来说，买一双Christian Louboutin假靴子和不买靴子是一回事。人们购买奢侈品的原因多种多样；几乎所有这些原因都与我们在购买奢侈品时所产生的强烈情感有关。无论消费者的经济状况是否允许他们购买一件商品，他们无论如何都会购买它，以获得某种感觉——例如，努力工作的成就感或来自他人的认可。
推动中国境内个人奢侈品市场逆势增长的四个因素我国境内奢侈品市场之所以能够实现逆势增长，既有疫情导致的客观因素，更有国内大众消费升级、市场营商环境持续改善以及渠道更加丰富成熟等内生动力推动。具体来看，有四个方面的因素：
1、我国奢侈品市场保持较快的增长惯性
中国个人奢侈品市场保持高速增长，根据贝恩报告曾统计显示，增速分别为21.4%、19.7%、37.6%，表明中国消费者有着旺盛的奢侈品购买需求。尽管疫情使得一部分消费者减少大额支出，但奢侈品的主要购买人群的收入变动尚不足以迫使其降低对奢侈品的热爱。在消费者的消费心理没有出现巨大波动的情况下，奢侈品市场维持原有的增长惯性。
2、我国营商环境持续改善
近年我国积极打造市场化、法治化、国际化的一流营商环境，为进一步扩大对外开放，发展更高层次开放型经济提供重要保障。
持续改善的营商环境对我国境内奢侈品市场发展起到积极的推动作用，同时，为创造更加公平的消费环境，我国自2019年起对部分商品的进口关税进行了调整，部分服装鞋帽等品类关税降幅超过50%，奢侈品境内外价格差距进一步缩小。海南免税新政为奢侈品市场注入新的活力。数据显示，海南4家离岛免税店总销售额预计将突破320亿元销售额。其中，自7月1日新政实施以来的离岛免税店销售额占比达到71%，四家离岛免税店销售额同比增长超过2倍。可以说，良好的营商环境是实现消费升级和市场高质量发展的关键。
3、疫情促使海外高端消费
一方面，全球疫情形势不容乐观，我国出境游人数骤减，海外高端消费随之下降，购买需求只能在国内市场释放。另一方面，我国疫情防控措施科学有效，复工复产、复商复市稳步推进，极大提升了国际品牌在中国发展的信心。此消彼长，中国奢侈品市场与全球奢侈品市场的增速从二季度开始出现明显分化，中国市场占全球奢侈品市场比重也随之大幅提高。
4、我国线上零售渠道更加成熟
从成交额、渗透率、用户人数来看，我国电商行业发展已经处在全球领先水平。2020年，我国网上实物商品零售额实现9.8万亿元，同比增长14.8%，占社会消费品零售总额的比重达到24.9%。根据中国互联网络信息中心数据，截至2020年上半年，我国网民规模已经达到9.4亿，相当于全球网民的五分之一。其中，网民使用手机上网的比例达99.2%。因此，疫情期间，线上渠道不仅带动我国整体消费品市场增长，同时也是推动国内奢侈品市场快速增长的重要力量。
谈谈你对奢侈消费的看法
美国的《旧金山纪事报》2010年12月5日用了大大的标题“中国人提升了欧洲奢侈品的销售”直白的表示了对中国奢侈品消费能力的诧异。不仅在国外的奢侈品消费力惊人，高盛2010年底发布消息说，2010年中国境内奢侈品消费高达65亿美元，连续三年全球增长率第一，销售量第一。随着经济的发展，富裕起来的中国人对奢侈品消费的心理欲望越来越强烈，正以自己独特的方式，实现着有关奢侈的梦想。豪华宴席、奢华服饰、天价的商品及包装，以及各种各样变相的奢侈性娱乐、游玩方式，已经在人们的衣、食、住、行等各个方面愈演愈烈。
1、奢侈品消费的内涵
奢侈品是个含糊的概念，其含义由不同社会、社会结构、社会文化内涵以及经济条件所决定。一种被用得较多的定义是：奢侈品是一种超出消费者基本需求之外的，具有独特、稀缺、珍奇等特性的消费品。奢侈品往往具有以下特征：1）高昂的价格；2）卓越的品质；3）稀缺性；4）个性强烈；5）专一性；6）深厚的文化底蕴；7）非必需品。[1]而奢侈消费是指消费者通过购买豪华、稀缺、昂贵的消费品而追求舒适、快乐的生活享受，并以远远超出社会平均生活水平和平均价格水平的消费形式来表现其消费特征与消费风格。现在西方的营销理论中更多的倾向于将奢侈品消费用象征性消费行为理论加以解释。所谓象征性消费包含两层含义：1）“消费的象征”，即借助消费者消费表达和传递某种信息和意义，包括消费者的地位、身份、个性、品味、情趣和认同；2）“象征性的消费”，即消费者不仅消费商品本身，而且消费这些商品所象征的某些社会文化意义，包括消费时的心情、美感、氛围、气派和情调。[2]
2、我国奢侈品消费市场发展特征
2.1 中国的奢侈品消费市场还不成熟，蕴藏者巨大的发展潜力。 虽然目前中国奢侈品消费量连续几年蝉联世界第一，但据调查显示中国和西方成熟的奢侈品消费市场相比还是存在差距的。其中最显著的差别在于消费形态方面，我国的奢侈品消费集中在服饰、香水、手表等个人用品上，一些收入水平有限的消费者会选择购买一些相对便宜的配件，如领带、皮鞋、皮包等产品，还处于产品消费阶段，而在成熟市场中尊崇的体验消费则较少。 在现阶段的中国消费市场， 奢侈品承载着反映社会地位和生活水平高于大众的这一职能， 它的象征性价值应该是易于展示的。
2.2 国人消费概念正在形成。[3]尚扬媒介在2011年1月6日发布的《中国二线城市奢侈品消费白皮书》中列举了中国奢侈品消费热潮中的若干发现：1）儒家思想下的“圈”消费，即现在的奢侈品消费往往是由一个人引领了整个群体的消费；2)奢侈品平民化；3）对服务及品牌体验的日益重视；4）购买渠道多元化；5）个性化，即购买者希望通过奢侈品来展示自己独特的个性；6）寻求品牌故事与自身的结合。从报告中我们能看到国人奢侈品消费的盲目性相对减少，趋于理性，消费观念正在慢慢形成中。
2.3 我国奢侈品消费者低龄化。中国的奢侈品消费者大体分为两大类，一类是富有的消费者，他们喜欢避开人潮，追求个性化服务，经常光顾奢侈品零售商店，购买最新、最流行的产品，一般不会考虑价格问题；第二类是白领上班族，其中以外企公司的雇员最为典型，他们会花上一整月工资购买一件商品。[4] 据调查这些消费者年龄多在20至40岁之间，与美国与日本的富裕人群相比年轻了20岁。
3、我国消费者奢侈品消费心理
心理活动往往具有内隐性、复杂性等特点，但却外化为行为能为我们所观察。通过行为来研究心理是再好不过的方式。因而对于我国消费者奢侈品消费心理的研究需要从消费行为角度切入。中国的奢侈品消费行为反映了不同阶层和群体的价值观和生活追求,形成三个显著特征：1）炫耀性消费；2）盲目性消费；3）个性消费。[5]由此可分析出我国消费者奢侈品牌消费消费心理的显著特点：
3.1 炫耀性消费心理。为了消费的好处而消费的动机是有社会分析家索尔斯坦·凡勃伦在上世纪之交最先讨论的。凡勃伦用炫耀性消费这个词来指人们内心中希望通过用显著可视的证据来证明他们支付昂贵商品的能力的欲望。在西方国家，奢侈消费进入品位、享受阶段，他们看中内在的自我（由情感、愿望、个人价值观构成）；相比之下中国的奢侈品消费特点很鲜明，炫耀远远高于品位，这与中国人鼓励将成功公开展示，更看重外在的公众自我 （以社会角色或呈现给他人的角色为基础）的心理很吻合。炫耀性消费心理与中国人爱面子的心理紧密相关。众所周知，由于受儒家文化影响，中国传统文化及其重视人际关系的作用，及其重视周围环境对自己的影响，非常看中他人对自己的评价。这就使得炫耀性消费在奢侈品消费中体现的更明显。同时这也与近几年我国经济的快速发展，富裕阶层应运而生。这一阶层常常被冠以“暴发户”的头衔，他们大多通过白手起家刚刚获得了巨大的财富并最近才成为上流社会消费成员。与早已拥有金钱的“旧贵族”崇尚简朴的生活方式相反，大多为地位焦虑所困扰的他们可能会采用非常不同的消费方式，通过购买奢侈品来彰显自己尊贵的身份，重塑形象。在中国，父母甚至用各种昂贵的商品来炫耀被自己娇惯的独生子女。
3.2 盲目跟风，从众性消费心理。获得认同的心理需求在中国社会体现的极为明显。从古至今，不管承不承认，中国社会都普遍存在着等级秩序——人们按照自己在社会中相对地位排序。只要可能，人们总是努力维持自己原有地位，甚至设法向更高阶层迈进。人们往往容易采取与自己处于同一阶层的其他人一样的经济和社会行为。从众性消费心理还表现为模仿、追随社会潮流，是自己与这个时代保持同步。从众性消费心理中还暗含着攀比心理，攀比心理是在保证自己社会地位的基础上滋生的。在内心深入人们总是有评价自己的倾向，也评价他们事业的成功与他人相比的物质财富。
3.3 浮躁消费心理。据调查显示，我国90%的奢侈品购买者是本土消费者，包括私营业主、官员等新富阶层及年轻人，而非我们以为的外籍人士个海归派。这些消费者在我国这个不成熟的奢侈品消费市场，持着浮躁的心理，表现出狂热的消费行为。世界上奢侈品消费的平均水平是个人财富的4%左右，而中国的一些消费者，特别是年轻人，却用40%甚至更大的比例去追求奢侈品。[6]许多白领阶层常花几个月的工资去追逐最新上市的奢侈品，新闻中更不时爆出年轻人为买奢侈品而卖器官的消息。而且他们购买的奢侈品多为个人用品，为了满足个人欲望。
3.4 追求个性的消费心理。这一点在年轻奢侈品消费者中体现的很突出。虽然中国文化讲究“中庸”，但思想独立的年轻一代更倾向于张扬自己的个性，他们往往将产品及品牌个性代表自己的个性、品位和追求。而奢侈品相对于大众消费品而言，稀缺性、个性强烈是毋庸置疑的。奢侈品中的限量版与定制版将追求个性发挥到了极致，最大限度的满足了消费者随心所欲的心理欲望。消费者购买时尚奢侈品，不是为了满足功能需求， 而是为了满足彰显自我风采魅力和内涵的符号和精神需求。[7]
除了以上列举的我国消费者奢侈品消费的显著心理特点外，还有情绪性消费心理（多见于女性）、追求自我实现的消费心理[8]等其它一些特点。
4、我国奢侈品消费需要更多的引导，更加的理性化
4.1 引导奢侈品消费向奢侈的生活方式消费转变。发达国家的奢侈品消费者偏爱“体验驱动型消费”，追求能够缓解压力的舒适假期或者高品质的服务，绝大多数人追求的是家庭的“生活奢侈”，奢侈品消费变成是一种生活的体验，代表着一种生活方式；而中国的奢侈品市场仍处于初级阶段，消费者往往追求最新、最流行的个人物品，属于“商品驱动型消费”，较少注重奢侈的体验。[9]
4.2 减少奢侈品消费的盲目性以及浮躁心理，理性消费，形成良好的奢侈品文化。奢侈品是不仅仅是产品，而且内部蕴含着深刻的文化水平。奢侈品需要时间的累积、素养的熏陶。拥有奢侈品并不代表有品位，名牌不等于雅致。我国奢侈品消费着往往在根本不了解奢侈品的品牌故事及文化内涵的情况下跟风似的疯抢奢侈品，也不管所选择的奢侈品适不适合自己。
奢靡之风的危害性表现在哪几个方面
具体表现：
1、讲求排场，浪费浪费
2、大兴土木，违规建设
3、节庆泛滥，赛事成灾
4、违规配车，多头占房
5、巧扬名目，浪费公款
奢靡是指生活奢侈，挥霍无度。出自于丁玲《韦护》第三章：“他示意人们去参观，那象一个堕落的奢糜的销金窟。”
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奢靡与劳动就业的关系：
明清学者把奢靡现象与劳动就业问题联系起来讲，是与当时社会存在大量的失去土地的游民有关。游民的增加是多种因素造成的，如土地兼并、人口增加等，土地兼并是导致明代中后期游民增多的主要原因之一，而人口因素在清代表现得尤为明显。清初朱泽沄在《养民》一文中说：“古之闲民十之一，今之闲民十之六。通都大邑之闲民十之三，穷荒州县之闲民十之六，有无田之闲民，有无业之闲民，有有田而无田、有业而无业之闲民。”这些游民只能从事一些手工业以及其他服务行业。在重农抑商、重本抑末的传统政策与观念的支配下，与农业生产无关的产业或行业多被贬斥，甚至被称为奢靡事业，政府的禁奢行为对这些人的影响最大，明清学者正是从这一社会现实出发，来审视奢靡现象的。
明代陆楫（1515—1552）对奢靡的积极作用曾做出详细的论述，最受当代史学家的重视。陆楫当时的居住地大致是今天的上海地区，他以江南，尤其是苏州、杭州为例，来说明奢靡对解决就业问题所起到的作用：“只以苏、杭之湖山言之，其居人按时而游，游必画舫、肩舆，珍馐良酝，歌舞而行，可谓奢矣。而不知舆夫、舟子、歌童、舞妓，仰湖山而待爨者不知其几。”顾公燮批评乾隆三十二年苏州因荒年禁奢，他说：“有千万人之奢华，即有千万人之生理。若欲变千万人之奢华，而返于淳，必将使千万人之生理几于绝。”清代嘉、道时期的钱泳记载了当时吴、苏地区禁奢的情况：“昔陈文恭公（指陈宏谋）抚吴，禁妇女入室烧香，三春游屐寥寥，舆夫、舟子、肩挑之辈，无以谋生，物议哗然，由是弛禁。胡公文伯为苏藩，禁开戏馆，怨声载道。金、阊商贾云集，宴会无时，戏馆酒馆凡数十处，每日演剧养活小民不下数万人。此原非犯法事，禁之何益于治。”由当时禁奢之后“怨声载道”的状况来看，反对禁奢不只是学者的见识，更是百姓的呼声。
明清时期，官方担心奢靡之风影响人心风俗以及社会稳定，一直提倡传统崇俭黜奢观念，并制订了相关的法律政策，对奢靡之风进行打击，但官方最终也认识到奢靡对解决劳动就业、稳定社会有帮助。以清朝为例，为了维护封建王朝的长治久安，自康熙中叶以后，清朝皇帝屡颁“去奢反朴”之谕，但这一切收效甚微。康熙年间，江苏巡抚汤斌在苏州禁止打牌、歌妓、礼佛以及商人为主体的迎神赛会，于是出现了“寺院无妇女之迹，河下无管弦之歌，迎神罢会，艳曲绝编”的现象。这类违背经济发展要求的行政禁令，只能奏效一时，最终导致失业增加，社会动荡。雍正也不得不承认，“如苏州等处酒船、戏子、匠工之类，亦能赡养多人，此辈有游手好闲者，亦有无产无业就此觅食者，倘禁之骤急，恐不能别寻生理，归农者无地可种，且亦不能任劳，若不能养生，必反为非，不可究竟矣。”乾隆年间，不断有大臣建议以法律为手段禁止奢靡之风，乾隆最终并没有采纳，乾隆认为不宜将社会生活用一个固定的框架套死，如果对违制者绳之以国法，更是势所不能。乾隆皇帝1765年（乾隆三十年）南巡扬州时写过这样一首诗。诗云：“三月烟花古所云，扬州自昔管弦纷。还淳拟欲申明禁，虑碍翻殃谋食群。”诗末自注则说：“常谓富商大贾出有余而补不足，而技艺者流藉以谋食，所益良多。使禁其繁华歌舞，亦诚易事。而丰财者但知自啬，岂能强取之以赡贫民？且非王道所宜也。化民成俗，言之易而行之难，率皆如此。”乾隆所说的“流藉以谋食”的技艺者正是针对社会上大量存在的游民而言的。可见，雍正、乾隆都明确认识到奢靡对劳动力就业、对整个社会的稳定有着不可忽视的作用。
虽然明清时期许多学者看到了奢靡对解决就业的正面价值，但也不是大力鼓吹，提倡奢靡之风。陆楫说：“若使倾财而委之沟壑，则奢可禁。不知所谓奢者不过富商大贾、豪家巨族自侈其宫室车马饮食衣服之奉而已。”可见，他所说的奢靡主要是指社会上富有阶层的消费，并非提倡整个社会大兴奢靡之风。乾隆时《吴县志·风俗》编撰者说：“四民之内，今之为游民者无业可入，则恐流而入于匪类之中，幸有豪奢之家驱使之，役用之。挥金钱以为宴乐游冶之费，而百工技能皆可致其用，以取其财。即游民亦得沾其余润，以丐其生。此虽非根本之图，亦一补救之术也。”不难看出，在当时学者眼中，奢靡只是为解决就业问题所采取的一个不得已的选择，根本不是长久之计。
奢靡与财富分配的关系：
儒家历来把分配问题作为政治的核心问题之一来对待，孔子说：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”《大学》说：“财聚则民散，财散则民聚。”这些都是为了说明社会财富的分配趋于均衡、分散对于稳定社会有利，这样才符合分配正义。此外，传统的分配观念与“天地生财，止有此数”的价值观念紧密联系在一起的。有趣的是，同样是“天地生财，止有此数”的观念，明代以前学者都把它作为崇尚节俭的前提，即强调自然提供给人类的自然资源以及人类自身所创造的社会财富在整体上是有限的，因而不能暴殄天物，奢侈浪费；而明代以后的学者也是从这一观念出发，来说明奢靡对调整有限资源的分配方面所起到的积极作用，也就是说，既然财富的总量一定，那么，奢靡可以使财富从富人流向穷人，从而使社会财富的分配趋向平均。
明清学者从均衡社会财富分配的角度对比分析了奢靡与节俭对社会整体所产生的效果。陆楫认为：“论治者类欲禁奢，以为财节则民可与富也。噫！先正有言：‘天地生财，止有此数。’彼有所损，则此有所益，吾未见奢足以贫天下也。自一人言之，一人俭则一人或可免于贫；自一家言之，一家俭则一家或可免于贫，至于统论天下之势则不然。”他敏锐地观察到，奢靡对个人与社会所起的效果并不一致，对于个人、一家而言，奢靡可能是有害的；但对于整个社会而言，却有利于财富的重新分配，他所说的“彼有所损，则此有所益”就是这个道理。清初的魏世效（1655-？）与他的观点如出一辙：“奢者之靡其财也，害在身；吝者之积其财也，害在财。害在身者无损于天下之财；害在财，则财尽而民穷矣。……是故一人小积则受其贫者百家，一人大积则受其贫者万家。”吊诡的是，正是在传统分配正义观念的推动下，陆楫、魏世效在奢靡与节俭之间作出了十分功利的选择——如果不能使所有的人都免于受害，那么，与其让多数人受害，不如让少数人受害。晚清的谭嗣同反对禁奢时也表达过类似的观点，他说：“夫岂不知奢之为害烈也，然害止于一身家，而利十百矣。”谭嗣同是否受前人的影响未可知，思想史上“闭门造车，出而合辙”的现象屡见不鲜，此或为一例。
平均意识在明清学者的奢靡论中表现得十分明显。清代中期法式善（1753——1813）引《推篷寤语》云：“今之论治者，率欲禁奢崇俭，以为富民之术。殊不知天地生财，止有此数；彼亏则此盈，彼益则此损。富商大贾、豪家巨室，自侈其宫室车马饮食衣服之奉，正使以力食人者得以分其利，得以均其不平。……则知崇俭长久，此特一身一家之计，非长民者因俗为治之道也。”《推篷寤语》的作者和陆楫都把“天地生财，止有此数”作为理论出发点，值得注意的是，这段引语中明确提出奢靡能够使“以力食人者得以分其利，得以均其不平”，表明作者是从均衡社会财富的角度对奢靡持肯定态度。魏源也是从均衡社会财富的角度反对禁奢，他说：“车马之驰驱，衣裳之曳娄，酒食鼓瑟之愉乐，皆巨室与贫民所以通工易事，泽及三族。……如上并禁之，则富者益富，贫者益贫。”但魏源对奢靡的社会群体作出了明确的界定。他说：“俭，美德也；禁奢崇俭，美政也。然可以励上不可以律下；可以训贫，不可以规富。”他认为对上层统治者和下层劳动者来说，应当强调节俭，反对奢侈，而对“有田富人”（指中等地主）和“无田富人”（指中等商人）来说，则不该要求他们节俭，而是应该鼓励他们奢侈。魏源鼓励社会上富有阶层奢靡消费的观点与陆楫是一致的，他从清代中期社会从上到下普遍盛行的奢靡之风中，认识到统治阶层的奢靡行为只能导致腐败丛生、殃及百姓；普通百姓的奢靡行为只能导致倾家荡产、民风堕落，这就比魏世效的观点全面、深刻。
奢靡与资本流通之间的关系：
奢靡现象的产生原因是多方面的。归有光在分析明代奢侈现象的根源时说，奢靡之风“大抵始于城市而后及于郊外，始于衣冠之家而后及于城市。”这是说奢靡之风是从“衣冠之家”即社会上层波及到城市，然后由城市波及整个社会，实际归有光把奢靡之风主要归咎于官僚阶层的奢侈腐化。但这只是问题的一个方面，明清时期，中国的社会结构发生了很大的变化，工商业得到了迅速的发展，这对奢靡之风的形成有着不可忽视的影响，这是明清时期奢靡之风有别于前代的一个重要特征。
清代学者早已经指出了奢靡之风与商业发展之间的内在联系。许承尧说：“数十年前，虽富贵家妇人，衣裘者绝少，今则比比皆是，而珠翠之饰，亦颇奢矣，大抵由商于苏、扬启其渐也。”苏州、扬州是明清时期经济最发达的地区，其奢靡之风也是全国有名。实际上，陆楫正是从经济发展的角度来论证他肯定奢侈的立场：“予每博观天下之势，大抵其地奢则其民必易为生；其地俭则其民必不易为生者也。何者？势使然也。……盖俗奢而逐末者众也。”陆楫所说的“势”实际就是经济发展的大趋势，他认为奢靡之风盛行的地方百姓之所以容易生存，其原因就在于“俗奢而逐末者众*_*，所谓的“末”，指的就是手工业以及服务行业，后者也就是今天所说的第三产业。
随着经济的发展，商业资本的流通问题的重要性日益突出，引起人们的重视。《金瓶梅词话》五十六回评论金钱说：“兀那东西是好动不好静的，曾肯埋在一处？也是天生应人用的。一个人一堆积，就有一个人缺少了。因此，积下财宝，极有罪的。”“好动不好静”正是对资本流动性的一个形象描述，在《金瓶梅》中却成为奢侈消费的借口，但它却生动地反映了明代社会中人们对资本流动的认识，这种观念在民间的普及是与当时的社会经济发展状况是密不可分的。有的商人从这一角度反思传统崇俭黜奢观念。道光时黟县商人舒遵刚教育后进时说：“钱，泉也，如流泉然，有源斯有流，今之以狡诈求生财者，自塞其源也。今之吝惜而不肯用财者，与夫奢侈而滥于用财者，皆自竭其流也。人但知奢侈之过而不知吝惜之为过，皆不明于源流之说也。”他虽然不提倡奢靡，但他敏锐地指出了俭与奢同样会影响到商业资本的流通，从而会阻碍经济的发展。
晚清时期的思想家对资本流通和奢、俭关系问题也有探讨。谭嗣同说：“富而能设机器厂，穷民赖以养，物产赖以盈，钱币赖以流通，已之富亦赖以扩充而愈厚。不惟无所用俭也，亦无所用其施济；第就天地自有之利，假吾力焉以发其覆，遂至充溢溥遍而收博施济众之功。”谭嗣同认为，只要充分利用资本、创办企业，就会创造就业机会并促进资本流通，这样根本用不着提倡节俭观念。针对《史记·货殖列传》中“财币欲其行如流水”这一观点，梁启超加了以下按语：“然则富人而骄奢淫逸以自奉者何如？曰：无伤也。……于彼虽有大损，然为全局计则流水之行，则无所于碍，曾何伤乎？所最恶者，则癖钱之奴，守财之虏，朘削尖兵他人之所有以为己肥，……犹且以是市俭名于天下，雍全国之财，绝厘市之气，此真世界之蟊贼，天下之罪人也。”梁启超也认识到，尚俭阻碍了资本流通，对经济的发展有消极影响，他自觉地从传统思想资源中找到批判崇俭黜奢观念的武器，其目的与谭嗣同是一样的，都是希望中国迅速富强起来。
奢靡与社会进步之间的关系：
晚清时期，公羊学大兴，其三世说所凸显的社会进步观念与西方社会传入的社会进步观念给中国的思想界带来了深远的影响，中国社会与西方工业社会的强烈对比又加强了这一观念，进步观念成为一种流行的思维模式，这样，这一时期的奢靡论带有强烈的意识形态色彩。
谭嗣同根据中国落后的社会生产状况与西方工业社会的对比，认识到社会财富随着社会形态的进步是不断增加的，他认为，社会越进步，奢靡之风就越盛，他说：“治平进而不已，物价亦进而不已。衰国之民，饔飧不给，短褐不完，虽有精物，无能承受，而不解事之腐儒，乃曰天地生财，止有此数，强抑天下之人，使拂性之本然，而相率出于俭。” 社会进化论的观点与“天地生财，止有此数”这种静态社会观念显然是不相容的。正是从进化论的角度，他对传统的“天地生财，止有此数”的观念提出了尖锐的批评。谭嗣同又说：“自俭之名立，然后君权日以尊，而货弃于地，亦相因之势然也。一旦衔勒去，民权兴，得以从容谋议，各遂其生，各均其利，杼轴繁而悬鹑之衣绝，工作盛而仰屋之叹消。……故私天下者尚俭，其财偏以壅，壅故乱；公天下者尚奢，其财均以流，流故平。”这句话表明，谭嗣同对俭奢的价值评价是与不同的社会制度联系在一起的，他认为“私天下”的制度与“尚俭”的价值观念是一致的；“公天下”的社会制度是与“尚奢”的价值观念是一致的。谭嗣同的观点在今天看来无疑是偏颇的，但在当时，他是在西方工业社会繁荣景象的刺激下才发出这样的呼声。梁启超结合他对西方社会的理解，也从进步观念的角度对奢靡现象进行评价。他在《〈史记·货殖列传〉今义》中说：“《礼运》曰：‘货恶其弃于地也，不必藏于己。’……西人愈奢而国愈富，货之弃于地者愈少。故说与黜奢崇俭为美德，此正与《礼运》孔子之言相反也。”谭嗣同、梁启超把崇俭黜奢作为中国落后的一个重要原因，我们不能把它看作是一个学术上的论断，而应该从他们要求变法的政治主张中去理解，即他们都主张走工业化的强国之路。
不仅改良派的思想家如此，革命派的章太炎也是从社会进步的角度来看待奢靡现象的。他认为，随着人类对满足物质生活需要的不懈追求，消费水平不断提高，必然导致对自然界的开发，从而推动科学技术的进步，因此，他得出这样一个结论：“顾势也，浸久而浸文明，则亦不得不浸久而浸侈靡。”章太炎又说：“侈靡则日损，损则日竞，竞则日果，是兵刃之所以复，而自拯之道也。”这是从竞争的角度来审视奢靡，把它作为解决社会问题的途径。章太炎甚至把奢靡作为手工业产生的原因：“是故侈靡者，百工之所出也。”章太炎的说法也不无商榷之处，但他的确道出奢靡与手工业发展的内在联系。
严复也曾明确批评过崇俭的观念，他说：“中土旧说，崇俭素，教止足，故下民饮食虽极菲薄，其心甘之，而未尝以为不足也……民食愈菲者，其国愈益饥。盖藏虽裕，业作虽巨，无益也。”但严复只是针对崇俭观念的消极面作出批评，并没有将节俭一概否定，更没有走向另一极端，把奢靡作为发展的动力。严复明确批评谭嗣同与梁启超的观点，他指出：“道家以俭为宝，岂不然哉！乃今日时务之士，反恶其说而讥排之，吾不知其所据之何理也。斯密言，俭者，群之父母。虽然，但俭不足以当之也。所贵乎俭者，俭将以有所养，俭将以有所生也。彼不养不生，则财之蟊贼而已。乌能有富国足民之效乎！或又云，奢实自损，而有裨民业。此目论也。奢者之所裨，裨于受惠之数家而已。至于合一群而论之，则耗而不复，必竭之道也。”严复强调，尚俭观念本身没有什么不正确的地方，它对社会群体的存在有保护作用，但是，如果节俭只是为了把财富藏起来，不用它创造财富，那就起不到富国足民的作用，反而对社会有害；奢靡只是对社会上少数人有利，对整个社会而言是不利的，因为它损耗了维持社会存在的物质基础。严复的奢靡论涵盖明代以来奢靡论的积极因素，又借鉴了西方思想家斯密的思想，从而做出了科学的评价，可以说是对传统奢靡论的总结。
综上所述，明清时期的奢靡论是与明清社会的发展以及传统价值观念的转变有着密切的联系，尽管从今天的观点来看，他们的思想很零散、不成系统，甚至很幼稚，但这是历史“当事者”的声音，他们对奢靡现象的严肃思考、对当下社会的深切关怀以及对传统观念的大胆质疑，永远值得人们景仰。
奢侈有什么危害？
奢侈是一种极度的浪费。从现代的市场经济发展来说，或许我们很多人会觉得奢侈无可厚非。我腰包里的钱，我愿意怎么花关别人什么事？
如果奢侈只是我们一部分富人自己发烧，它一定是社会上的一道靓丽的风景。就像人们观赏古代和现代名胜，对它的伟大和壮观发出一两声“啧啧”的赞叹，让人由衷的发自内心的赞赏。
我们或许会像欣赏长城或兵马俑一样对它有感而发或有感而想。但是上层的消费失控行为就像一种病毒，影响和激发大多数的人们追求奢华的狂热。
豪华的住所，高档的轿车，名贵的服饰，贵重的家庭用具和一掷千金的美容美发以及高消费的旅游娱乐等。这在我们的心理上造就了一种攀比的风气，形成了人们无节制的炫耀性的消费。
收入的敷不衍出，相对的捉襟见肘了，我们有些人仍然打肿脸充胖子，负债累累的过着奢侈的生活。这样的生活，不能说是一种潇洒，应该说是一种悲哀。可这种窘迫的悲哀是由奢侈的病毒传染而导致的。
或许为了生活和工作的需要，你不可避免地要炫耀性的消费，但令人感到悲哀的是奢侈不单单是有工资收入的大人们的事，它的病毒已经侵蚀到了孩子们的身上。
它蔓延的速度不亚于那些身体上的病毒。几百元一双的高档鞋成了校园的热点，高档的代步车辆成了校园靓丽的风景。它导致了我们青少年犯罪的机率，更多的造成了青少年心理上的悲哀和创伤，或许更多的是不求进取和沉迷的堕落。
消费是一种观念，奢侈是一种危害。每个人应该把自己的身体量好后再量体裁衣，那样不但舒服，而且更不会捉襟见肘了，把自己的财理好后在消费，对后代也是一种身体力行的教育。
遏制奢侈的病毒，不要把它传染给孩子们。这不但是一种责任，也是一项造就未来的功德。
3.克服奢侈心理的方法
在自己经济条件允许的条件下，或作为犒劳自己偶尔购买奢侈品其实无可厚非，但如果经常不顾自己经济状况血拼、攀比，或把购物作为治疗心理疾病、精神抑郁等症的方法，常在带着奢侈品回家的同时，也带回自己难以承受的账单。
用宏观经济分析奢侈的利弊？
奢侈品对消费者国家的没有任何帮助，它就是变相的经济侵略，只有掌握财富的那部分人去消费，使得经济资本外流，而对民生没有任何帮助。
看看社保医疗水平你就发现我们还有很长的路要走。现在的消费现状很古怪，你会看到外国奢侈品店排队的好多都是中国人，是求着别人卖给我东西，不自觉把自己地位拉低,而中国商品出口则是求着别人购买，这就是明显的差距。
其实现在很多人意识到这一点了，希望以后会慢慢改变，毕竟中国改革开放才40年，而且中国文化底蕴深厚不必任何国家差。
奢侈品和生活用品的贡献是一样的，它之所以定义为奢侈品，是因为大部分人承担不起，可是，能承担的也只不过也是生活必备品，只是消费人群的不一样。
奢侈品的价格和价值是不对等的，当然这个价值是大众价值，并不是仅仅某一小部分群体的价值。
社会意义应该在于均衡财富。奢侈品的税收高于一般，多的税可以再分配，均衡社会财富。
经济意义应该有助于货币流通，助力发展。货币流通更快，当然有利于经济发展，谁的钱多？富人们啊，奢侈品能够满足他们的消费意愿，帮助让更多的钱在市场流通。
如何正确看待奢侈品消费
现如今在我国，人人购买奢侈品成为一种趋势，尤其是年轻人、学校的学生们。那什么是奢侈品呢？奢侈品在国际上被定义为“一种超出人们生存与发展需要范围的、具有独特、稀缺、珍奇等特点的消费品”，又称为非生活必需品。奢侈品虽然有稀缺性、炫耀性、社交性、大众追随等特性，但其根基始终是人类对品质和工艺的极致追求。而其中购买奢侈品的人群中，女性消费者尤其多，她们会攒钱购买，或是让自己的另一半送给自己，更有甚者会贷款或是为了购买奢侈品误入歧途。很多女性对奢侈品着迷，其实有两个方面的心理因素，一个方面是觉得奢侈品是能够代表自己的身份和地位的，出于一种虚荣的心理，别人拥有的自己也要拥有，是出于一种虚荣和跟风的心理；另一个方面是因为受到了商家的蛊惑，他们所吹捧的女性就是要买奢侈品，经受不住商家的这种蛊惑的人就会去选择买奢侈品。奢侈品的消费，更多的是在炫耀。消费的不是钱，而是一种心理上的满足。
但其实我个人认为，购买奢侈品应该拥有一种平和的心态，良性的购买奢侈品是会对我们的生活带来帮助的，奢侈品拥有自己的企业文化、历史和品质，良性的购买会促进我们个人的进步与发展。但是使用奢侈品应该是通过正确途径和自己努力的情况下获得，消费奢侈品应该量力而行。如果是需要通过父母牺牲了健康、休息去赚钱来获取奢侈品的话，我觉得这样是不孝的，是自私的。爱美之心人皆有之，每个人都喜欢漂亮的东西。我们不能说追求奢侈品就是虚荣的。
奢侈品消费市场是近年来扩展和兴起的一个新的市场生力军，具有市场发展前瞻性、生活品位文化性和现代水准代表性等三个突出特点。面对这一新的消费市场我们必须做到理性引导、拓宽发展和积极扶持，不能一棍子打死，更不能把奢侈品消费扼杀在萌芽之中。换言之，追求奢侈品消费是我们今后生活的一种方式和一个目标，也是提升生活品位、生活质量和生活环境的一个象征。
奢侈品铺张、浪费性的消费，影响了人类的可持续发展。由于奢侈行为的实现依赖于生产出各种消费品，而生产的扩大要依赖能源和资源的大量消耗，大规模的奢侈行为必将给地球生态系统造成巨大的压力。过度的铺张、浪费性奢侈消费使奢侈产品的设计使用寿命被人为缩短，在某种程度上造成了能源和资源大量耗费，成为人类的可持续发展的巨大隐患。
如今，年轻人要确立正确消费、健康消费的观念，避免随心所欲、节制消费欲望 。要确立量入为出的消费观念，以自己的财务能力确定自己的消费水平，要养成理性消费的好习惯，不大手大脚，知道消费要有计划。最重要的是要养成不攀比、不盲从的消费习惯,科学而合理的消费行为是养成良好消费习惯的重要基础，因此，我们在日常生活中应有的放矢地去践行奢侈品消费，做到不气馁，不自卑不放弃。
南昌奢侈品销量低的原因
有以下几点：
首先，南昌市场消费水平相对较低。相比于一线城市，南昌市场仍处于发展阶段，人均收入水平有限，高消费人群较少，这就限制了奢侈品在南昌市场的销售。
其次，南昌市场对奢侈品的认知度不够高。由于南昌市场的相对年轻，对于奢侈品的理解和认知度还不够深入，很多人对于奢侈品的价值和品质并没有清晰的认识，这就导致奢侈品在南昌市场缺乏足够的市场需求。
第三，南昌市场的竞争激烈，奢侈品市场份额被多个品牌争夺。在南昌市场，奢侈品的品牌种类多样，涵盖面广，且竞争激烈，这就对于奢侈品销售形成了一定的压力。
综上所述，南昌奢侈品销量低的主要原因包括市场消费水平相对较低、认知度不够高以及市场竞争激烈。要提高南昌奢侈品销量，需要在提高市场花费水平、增强品牌知名度，并加强市场营销策略。
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