《论语》的第三篇是《八佾》。《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及礼的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。孔子提出绘事后素的命题，表达了他的伦理思想以及君使臣以礼，臣事君以忠的政治道德主张。
论语中第三篇八佾是什么意思
佾是行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。
《八佾》篇包括26章，是《论语》二十篇中的第三个部分。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
论语第三篇是什么
论语共有二十篇.
学而第一 为政第二 八佾第三 里仁第四 公冶长第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 乡党第十 先进第十一 颜渊第十二 子路第十三 宪问第十四 卫灵公第十五 季氏第十六 阳货第十七 微子第十八 子张第十九
尧曰第二十
你说的第三篇是八佾.后面那个字读yi.第四声.
论语第三章原文及翻译
论语第三章原文及翻译：
3.1 孔子谓季氏，“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
试译：孔子谈到季氏，说：“在自家庭院里办天子的八佾舞会，这种事情都能忍心做出来，还有什么事情不能忍心做出来呢？”
3.2 三家者以《雍》彻（撤）。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
试译：仲孙、叔孙、季孙三家大夫祭祀祖先时，唱着《雍》这首天子祭祖诗来撤除祭品。孔子说：“‘各方诸侯助祭，肃穆天子主祭。’《雍》诗的这一句如何用到三家大堂去呢？”
3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐（yuè）何？”
试译：孔子说：“做人没有仁爱，礼仪怎么能到位？做人没有仁爱，音乐怎么能到位？”
3.4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁（nìng）俭；丧（sāng），与其易也，宁（nìng）戚。”
试译：林放请教礼制的根本。孔子说：“提了个大问题啊！就一般的礼仪来说，与其大事铺张，不如力求俭朴；至于丧礼，与其过分周到，不如万分哀痛。”
3.5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡（无）也。”
试译：孔子说：“蛮夷边鄙之地有君王，不如中原华夏之地没君王。”
3.6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女（汝）弗能救与（欤 9）？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
试译：季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子叹道：“唉，难道说泰山的神灵还不如林放懂礼吗？”
3.7 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
试译：孔子说：“君子没什么好争的，一定要争的话那就比比射箭吧。射手首先相互揖让，登堂射箭；射完后相互作揖下堂，比输的喝罚酒。这种比争是有君子风度的。”
3.8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
试译：子夏问道：“‘一笑这脸蛋好美啊，一双黑眼睛好亮啊，白净净的平添灿烂啊！’是什么意思？”孔子说：“底子白净，文采是画上去的。”子夏又问：“礼也是加上去的吧？”孔子说：“启发我的是商啊，现在可以跟你一起品《诗》了。”
3.9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
试译：孔子说：“夏礼，我能够讲一讲，只是杞国的不足以验证；殷礼，我能够说一说，只是宋国的不足以验证。原因是典籍和贤人不够。典籍够、贤人够，我就可以验证它们。”
3.10 子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
试译：孔子说：“禘祭大礼，从开头献酒完毕后再往下，我就不想看下去了。”
3.11 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
试译：有人请教禘礼的学问。孔子说：“不晓得。也许对于明白人来说，要想掌握天下就像看这里一样吧？”一边说，一边指着他的手掌。
3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与（yù）祭，如不祭。”
试译：孔子祭祀祖先，真如祖先就在眼前；祭祀神灵，真如神灵就在头上。孔子说过：“对我来说，假如祭祀不是人在心在，那就跟没祭一样。”
3.13 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然！获罪于天，无所祷也。”
试译：王孙贾问道：“俗话说‘与其讨好奥神，不如巴结灶神’，什么意思？”孔子说：“不是那个说法。违背了天理，就没法祈求上天保佑了。”
3.14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
试译：孔子说：“周朝取舍了夏商两代的制度，集礼仪文化之大成啊！我遵从周礼。”
3.15 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也？”
试译：孔子进周公庙，对每件事都要提问。有人就奇怪：“谁说鄹人叔梁纥的儿子懂得礼啊？到了太庙，每件事都要向人请教。”孔子听后说：“那些做法是礼吗？”
3.16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
试译：孔子说：“射礼的要旨不在于中靶，动用劳役也要各尽所能，这是古代的规矩。”
3.17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
试译：子贡想取消当时告朔仪式上装样子的饩羊。孔子叹道：“赐啊，你可惜那只羊，我痛惜那种礼啊。”
3.18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
试译：孔子说：“遵照礼制尽心辅佐君王，人们却以为是拍马屁。”
人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语·八佾（yì）》
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
译：孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐又有什么用？”特别说明：”乐”在这里并非音乐的意思，而是礼乐！礼乐是外在的，而仁是内在的。
孔子身处乱世，面临贵族旧制的瓦解，社会阶层激烈变化，而文化方面也是圣贤不明、百家齐放。因此他力图复兴礼乐，希望挽回礼崩乐坏的混乱局面。
然而，他同时也认识到，所谓礼乐，只不过是外在的形式，而内在的仁才是真正的人性核心和文化的根本。礼乐追根溯底也是发自人心的内在情感，对孔子来说，礼乐的真正意义就是正人心、塑造完美的人性心理。
所以，失去了仁这个内在核心，礼乐就不成其礼乐，而只省下一个无用的空壳了。这样的礼乐绝不是孔子所努力复兴和弘扬的礼乐。
扩展资料：
礼乐（礼节和音乐）
礼乐始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展至今，是中国古代文明的重要组成部分。
中华民族的“礼乐文化”，奠定了中国成为“礼乐之邦”，也被称之为“礼仪之邦”。“礼乐文化”在中华文明史上，创造了人类的辉煌。虽然现代工商业科技文明过分重视物质利益，使得传统的“礼乐文化”受到商业世俗文化的冲击，已失去古典纯朴的的本质精神。
但是，传统的“礼乐文化”在今天还是能起到提升人类道德，使人们达到自我完善的作用。早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。
礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，至今仍有其强大的生命力。
参考资料：
论语第三篇 学而第三则
原文
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
傅佩荣译文
译文：孔子说：“说话美妙动听，表情讨好热络；这种人是很少有真诚心意的。”
心得:
很会说话的人，在现实生活中很多。能说会道，八面玲珑，察言观色，曲意逢承，因为心思都放在了如何“说”上，自然没空留意从心而发，缺少真诚。
“孝第也者，其为仁之本”，“仁”从来都是真情的自然流露。孔子认为“仁”是一切道德最高的标准， 是人与人之间相处的道理，当然应该出自本心和善意。“巧言令色”用美妙的语言，热络的表情无非是想掩盖其真正的意图，谋取私利或另有企图，都是些无法光明正大表达出来的意图吧。
“无事献殷勤，非奸即盗”，在智者面前，“巧言令色”就等于有所图谋，需小心防备。所以孔子又说:“巧言乱德”。
我们求“仁”之人，择善而行，真诚待人。不去做“巧言令色的人”的人，更要能识别、提防这样的人，让“巧言令色”者没有市场，远离身侧。
2016年3月13日
八佾第三是什么意思
八佾 ：
bā yì
1.亦作"八溢"。亦作"八羽"。 2.古代天子用的一种乐舞。佾，舞列，纵横都是八人，共六十四人。
“八佾”为八列之舞，是宫廷舞中用人最多，等级最高的舞蹈形式，只能为周天子所用。古代礼教社会，等级森严，等级不到而僭用者，是以下犯上，视同篡位。
八佾：佾音yì，行列的意思。指的是是古人舞蹈奏乐的行列，八个人为一行，这就叫一佾。八佾是八行共六十四人。按<周礼>只有天子才能用。诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。因鲁国国君是周公后代，周公曾有功于周王室，为报答周公之德，周成王赐给鲁国用天子这礼乐祭祀的特殊待遇。
《论语》原文是说孔子对鲁国正卿季孙氏僭用天子八佾舞很愤怒，称：“如果连这样的事可以容忍，那天下还有什么事不能容忍了呢?”。
【论语3·1】孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
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【译文】
孔子谈到季氏，说，“他用八行(六十四人)人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
【评析】
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
八佾第三是论语的篇名。第三，就是论语第三篇。是以第三篇的第一节中的“八佾”两个字作为篇名的前半部分。
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